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天道圣经注释:以斯拉记注释

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ISBN 作者 出版社 出版日期 开本/介质 页数/字数 印次/印张
9787542651303 区应毓 上海三联书店 2021年9月第1次印刷 32开/平装
商品细节

天道-以斯拉记注释.jpg

编辑推荐

“天道圣经注释”丛书丛书之一。


《以斯拉记注释》系“天道圣经注释”系列之一。该系列先后出版的著作包括:《创世记注释》(五卷)、《约翰福音注释》(两卷)、《歌罗西书注释》、《雅歌注释》、《腓立比书注释》、《罗马书注释》(两卷)、《士师记注释》、《约伯记注释》(两卷)、《雅各书注释》、《腓利门书注释》、《帖撒罗尼迦前书注释》、《帖撒罗尼迦后书注释》、《耶利米哀歌注释》、《彼得前书注释》、《但以理书注释》。“天道圣经注释”系列是目前一套集合全球华人圣经学者撰著、出版的全本圣经注释,也是当今汉语世界最深入、最详尽的圣经注释。


《以斯拉记》是记载公元前5世纪,在波斯帝国摧毁巴比伦帝国后,文士以斯拉带领一批犹太同胞返回应许之地,陆续完成重建耶路撒冷的工作,并督责以色列人真实悔改、过圣洁生活。本书是对《以斯拉记》内容和历史背景的详细介绍和注解。



作者简介

区应毓博士曾获加拿大滑铁卢大学生物化学系理学士、美国达拉斯神学院神学博士和哲学博士。


区博士曾任城北华人宣道会、美国达拉斯中华基督徒恩友堂主任牧师和菲律宾圣经神学院院长;现任加拿大华人神学院院长、多伦多城北华人基督教会顾问牧师、国际教育协会主任,以及恩霖中华国际协会会长。

目录

序言i

主编序言 ii

旧约编辑序言iv

新约编辑序言v

作者序vi

简写表vii

希伯来文音译表ix

 

绪论

壹  历史考据

I) 被掳前后

II) 归回的次序

III) 圣殿的重建

IV) 律法的重要

V) 以斯拉的成果

贰  文体结构

I) 文体的合一

II) 文献的取材

III) 作者的鉴定

IV) 语文的研究

叁  神学信息

I) 历史的承担

II) 圣约的持守

III) 圣洁的生活

IV) 神在历史中的作为

注释

第一篇  所罗巴伯的归回与圣殿的重建(一1~六22

壹  古列王下诏通告圣民的归回与圣殿的重建(一14

I) 古列王谕旨与先知耶利米的预言应验(一1

II) 古列王谕旨的内容(一24

贰  圣民、四围的人与古列王的回应行动(一511

I) 圣民之领袖们都起来归回去建造圣殿(一5

II) 四围的人甘愿将财物送赠给他们(一6

III) 古列王也将圣殿中的器皿交还给他们(一711

叁  圣民归回的名单(二170

I) 首次被掳回归者的名单(二163

i) 前言(二12

ii) 家族(二320

iii) 城邑居民(二2135

iv) 祭司、利未人(二3642

v) 殿役(二4354

vi) 所罗门仆人(二5558

vii) 不明族谱的(二5963

II) 回归者的总数(二6467

III) 回归者定居后即开始重建圣殿(二6870

肆  圣殿的重建(三1~六15

I) 圣殿的祭坛与殿基重新建造(三113

i) 祭坛的献祭(三16

ii) 殿基的重建(三713

II) 圣殿重建时所遇到的敌对势力(四1~六12

i) 敌对势力的谋算由古列至大利乌王时即存在(四15

ii) 敌对势力甚至于亚达薛西王时仍存在(四623

iii) 敌对势力如何在大利乌王时瓦解(四24~六12

III) 圣殿的工程完竣(六1315

伍  圣殿献殿礼与圣礼的遵行(六1622

I) 圣殿之献殿礼(六1618

II) 圣礼逾越节之遵行(六1922

第二篇  以斯拉的归回与圣民的重整(七1~十44

壹  以斯拉的介绍与归回(七110

I) 以斯拉的介绍(七16

II) 以斯拉的归回(七710

贰  以斯拉归回的缘由(七1128

I) 亚达薛西的诏告(七1126

i) 引言(七11

ii) 亚达薛西的推介(七12

iii) 亚达薛西的委任(七1314

iv) 亚达薛西的供应(七1524

v)亚达薛西的授权(七2526

II) 以斯拉的回应(七2728

叁  以斯拉所带领回归者的名单与归程(八136

I) 回归者的名单(八114

II) 回归者的归程(八1536

i) 利未人的征录(八1520

ii) 以斯拉宣告禁食(八2123

iii) 以斯拉权衡金银器皿(八2430

iv) 以斯拉等人安然归回耶城(八3136

肆  以斯拉所带领下圣民信仰和生活的重整(九1~十44

I) 以斯拉获悉圣民与外邦人异族通婚的罪(九14

II) 以斯拉代表圣民向神认罪祈祷(九515

i) 以斯拉跪下向神举手(九5

ii) 以斯拉为民族向神认罪(九67

iii) 以斯拉承认神的恩典(九89

iv) 以斯拉为着当时异族通婚认罪(九1014

v)以斯拉承认神的公义(九15

III) 以斯拉向圣民劝告要遵行神的律法(十144

i) 众民承认犯了罪(十14

ii) 以斯拉劝民遵照神的律法而行(十58

iii) 会众在圣殿前表示愿意遵照神的律法而行(十915

iv) 会众查清与外邦女子通婚的数目(十1644

附录

参考书目

试读

壹  历史考据


    (I) 被掳前后

    以斯拉身处希伯来民族史的倾覆、被掳及归回时期。他虽然流亡生长在外邦,仍然为着他的民族同胞忧国忧民,匡助时难,竭诚力挽乾坤,挽回、复兴希伯来民族的道德生活和宗教信仰。


    (一) 亚述与以色列的灭亡

    自所罗门后,希伯来民族分裂为南北两国。北国以色列在耶罗波安的领导下,脱离大卫家的统治,联盟北部十个支派,成立独立王国(王上十二16~24)。耶罗波安建都于示剑(王上十二25),并在但和伯特利设立两个宗教中心,铸造牛犊、建立殿宇、特派祭司,行耶和华眼中看为恶的事(王上十二26~33)。


    耶罗波安不独引导以色列家远离敬拜耶和华,更为北国以色列后世的王立了极坏的先例,致使以色列国日后没有一个王行耶和华眼中看为正的事。就因如此,耶和华兴起亚述国,使亚述王成为神手中的杖,去击打以色列民。先知以赛亚以属灵神学的角度去透视历史,向以色列宣告耶和华的话:“亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民、吩咐他攻击我所恼怒的百姓……”(赛十5~6)


    耶罗波安死后的连续十年内,以色列共换了五个王,且有三个王是藉着暴力摄取王位的。其中的一个王比加(732-730 B.C.)为要脱离亚述的威胁,于是与亚兰(即大马色)王利汛和非利士王联盟。

    当时亚述王提革拉毗列色三世带领大军犯境,


亚述国(Assyria)大致可分为三时期:前亚述(1360-1076 B.C.)、中亚述(1076-745 B.C.)、后亚述(745-609 B.C.)。后亚述的诸王与北以色列的关系极深,提革拉毗列色三世(TiglathPileser III, 745-727 B.C.)、撒缦以色五世(Shalmaneser V,727-722 B.C.)、撒珥根二世(Sargon II,721-705 B.C.)和西拿基立(Sennacherib,705-681 B.C.,他更是导致北以色列覆亡)。参布赖特(John Bright):《以色列史》(基督教文艺出版社,1971),页278-286;及谢友王:《两约中间史略》(种籽出版社,1978),页18-31。


把亚兰和以色列的盟军彻底歼灭(734 B.C.),扫荡以色列的加利利和外约旦一带,并将以色列的百姓掳去亚述(王下十五29)。当提革拉毗列色去世后,他的儿子撒缦以色五世围攻以色列京城撒玛利亚三年。当城仍未攻下之际,撒缦以色忽然逝世(王下十七1~5),结果由他的继承人撒珥根二世把撒玛利亚城攻陷(王下十七6;721 B.C.)。


撒珥根这名字,仅见于圣经赛二十一章,实指撒珥根二世,王下十七6处只记亚述王倾覆撒玛利亚城,而没有记述是哪一个王,不过从亚述史中则可知是撒珥根二世。


根据撒珥根的王族史,他把二万七千二百九十个以色列人掳去上美索不达米亚一带。北国的以色列人就此散居于外邦,于日后旧约历史的记载中销声匿迹。


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