科恩德，有“饶恕大使”之称。1973年前往英国，进入牛津大学修得哲学博士学位。于钟马田退休5年后，担任伦敦威斯敏斯特大教堂主任牧师25年，直到2002年退休才回到美国。年逾古稀的科恩德仍退而不休，应美国爱家协会、葛培理机构之邀，曾创下一年160多场的演讲记录；更应英国坎特伯雷大主教之邀，前往巴勒斯坦，5次会晤巴解组织前领导人阿拉法特，传讲宽恕之道。
著有60多部作品。其中“饶恕三部曲”《宽恕Ⅰ：饶恕和遗忘的艺术》《宽恕Ⅱ：和自己做朋友》《宽恕Ⅲ：有话问苍天》被译成多种文字，释放了无数被囚的心灵。他是当今最好的教导宽恕的作家。

中文版总序／ 6
推荐序一　放下苦毒，与神和解／ 11
推荐序二　一段艰难的旅程／ 15
译者序／ 19
自序／ 24
前言／ 001
第一部分　我们的观点 / 011
第一章难题 / 012
第二章哈巴谷的抱怨 / 026
第三章失望 / 049
第二部分　神的观点 / 069
第四章为什么要有信心 / 070
第五章神的方式 / 088
第六章神对哈巴谷的答复 / 108
第三部分　另一个维度 / 123
第七章控告者 / 124
第八章诡诈的心 / 145
第四部分　不再责怪神 / 163
第九章为什么要饶恕神 / 164
第十章如何完全饶恕神 / 183
第十一章他是清白的 / 202
第十二章一个迟延的梦 / 216

前言

我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。（传9:11-12）


人生并不公平。
                    ——约翰•菲茨杰拉德•肯尼迪


1953年2月，17岁的我就读于肯塔基州阿什兰的一所高中。那天，课堂突然被打断了，老师把我叫出去，要我去校长办公室接电话。电话是我叔叔打来的，他说：“柯恩德，你妈妈中风了，已经被送到医院。你爸爸在去接你的路上，快点出去等他。”我问道：“她不会有事吧？”叔叔回答说：“我认为你妈妈病得很厉害。”一会儿工夫，我已经坐在车上，拿撒勒教会的牧师赶紧把我们送到医院。妈妈的半边身体已经瘫痪了。
在接下来的8周里，我们日夜盼望，期望她能够恢复。我们所有的朋友和亲人都在为她祷告。至少有5位大家公认的忠实信徒为她抹油祷告，祈求神医治她。他们中还有人说他们的祷告已经蒙垂听了，也就是说，神已经表示要医治我母亲。我父亲是我认识的最敬虔的人，一天早上，他满怀喜乐地把我叫醒，说神刚刚告诉他，我母亲会被医治。他得出这样的信息，是基于《诗篇》的话：“因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。”（诗6:8-9）我也得到了我认为是神给我的话，说我母亲会得医治：“要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！”（诗27:14）
我毫不怀疑，深信神已经向我和其他人表明：母亲会得医治，她不会死。
8周之后，我所在的高中乐队要乘火车去华盛顿特区，我们受邀去为那里一年一度的樱花节表演。我母亲坚持要我去，因我吹双簧管。1953年4月8日早上，我们到达那里后，我给住在华盛顿的姨妈打电话，只是想告诉她我已经到了。她却问我在哪里，我告诉她，我正在餐厅和其他乐队成员一起吃早餐。她告诉我别离开，我问为什么，她最初不肯告诉我，但后来还是说了：“你妈妈今天早上去世了。”
我清楚记得那一幕，就好像发生在昨天一样。后来，我生平第一次搭飞机和弗雷达姨妈一起飞回了阿什兰。我走进家门时，教会的好些成员都在。父亲抱住我的肩膀，啜泣起来。两天后，我们为母亲举行了葬礼。我完全无法从那一事件中彻底恢复过来。我父亲非常忧伤，还要照顾我两岁的小妹玛莉莲，除此之外，他最关心的就是我的信心。他担心我会因此丧失对神的信心。我没有丧失信心。但是，从那之后直到今天，母亲离世对我造成的影响，塑造了我的情感、想法和对事情的期望值。
那时我父亲说：“神太有智慧了，他不可能出错；神太仁慈了，他不可能无情。”对此，我当时相信，现在仍然相信。
少年丧母的经历，并不意味着我有资格来写这本书。相比你或其他人遭受的苦难、伤痛和不公，我的经历不过是沧海一粟。我写这本书，乃是以55年的教牧经历为积淀。我曾牧养过5个教会，最后在威斯敏斯特大教堂服侍了25年。不过，我因《诗篇》27章14节的话认定母亲会得医治却又失望的经历，是神第一次提示我：即便我完全错了，他也会允许我有自己的想法。当然，《诗篇》27章14节并不是在讲医治。但在当时，它对我而言却意味着医治。这番经历在一定程度上预备了我，使我能够同情那些因神受伤或对神失望的人，他们是那样地相信神，却感觉自己被他完全抛弃，我了解他们的感受。
大约十五年前，福音派心理学家詹姆斯•杜布森博士来威斯敏斯特大教堂看我，他对我说：“柯恩德，我在写一本书，主题是‘当神不合情理时’，你有什么想法吗？”
事实上，我真有一些想法。虽然杜布森博士的许多书都与我的研究没有交集，但他的这本新书所涉及的却正好是我的关注点。针对这个问题，也就是基督徒迟早要面对的“背叛障碍”，我开始跟他分享我的一些不成熟的思考。杜布森博士诚恳地把《当神不合情理时》的首版献给了我。几年之后，他又邀请我为他的新版作序，于是，我略微展开思路，就“背叛障碍和跨越障碍”的话题，多写了一些想法，它们成为杜布森博士那本书的一部分。但是，很长时间以来，我觉得自己应该写一本书，把那些想法进一步扩充。因此，我在构思这本《完全饶恕神》时，便决定要在某种程度上，就“神似乎背叛我们”这一概念做出详尽的阐述。我想表达的是，是许多深入的思考敦促我写出了这本书，它们远远超出了母亲去世给予我的感悟。
我们能否饶恕神，主要取决于我们对《圣经》所记载的神及他的行事法则的了解。饶恕神的关键，在于认识他的行事方法，并接受它们。
无论神允许你遭遇什么，无论这些事让你多么恼怒、伤痛、挫败或幻灭，如果你需要去饶恕他，我诚挚地祈望，你在阅读本书时会受到激励，最终（越早越好）完全饶恕他。这本书的目的，就是要重建你对神的信心，相信他的存在和信实；你最终必将明白，他是存在的，他赏赐那寻求他的人。（来11:6）他是值得我们寻求的，他的赏赐也是值得等待的。

完全饶恕神？

本书的书名可能会使人误会，以为神也会犯罪，所以人应当饶恕他。那么，这种提法是恰当的吗？
因此，我必须解释自己为什么决定写这本书。在神所创造的、仍掌管的这个世界里，罪已进入，每个人都在某种程度上受过苦。这是一个邪恶的世界，其中泛滥着苦难、不公和邪恶。有饥饿、战争、地震、龙卷风、飓风、海啸、腐败的金融机构、贫穷、种族偏见和疾病。神原本可以阻止这些事，不让它们发生，也可以在任何时候进行干预，阻止任何邪恶。
除了世间的各种苦难，我们都在不同程度上受过伤害，如被人苦待、被人占便宜、受蒙蔽，或者遭遇事故、受病痛折磨，或者失去工作、过早失去所爱的人、失去朋友，甚至是被诬告。更不用说那些被强奸、性侵、抢劫的人，或是被腐败法官给予不公平判决的人。
神可以在任何时候阻止上面所说的任何一种邪恶。成为基督徒不会免于受苦，坏事也会落到基督徒头上，好事也会落到那些不仅不信神还作恶多端的人身上。约翰•肯尼迪总统说过：“人生并不公平。”
神允许这些事发生。他本来可以加以阻止的。毕竟，他是全能全知的神。不公平的事和极端的苦难每天都在发生，他都看在眼里，却又显然是袖手旁观。在雅各看来，不管是谁，如果知道行善却不去行，就是有罪了。（雅4:17）而在我们看来，正确的事就是要阻止邪恶，但神却没有去阻止。为什么呢？
这就是我写这本书的原因。
在结束这篇前言之前，我要尽可能清楚地让你知道我心中的根本想法。
首先，我决不认为神在任何事上犯了错，他不应当为任何事受责备。你会问：“那你为什么还说要饶恕他呢？”我会给出如下三个理由，它们都将在书中得到详尽地阐述：

1. 我们不可被自己对神的有限认识所支配，以为自己有资格去论断他。
2. 我们饶恕神，不是因为他有罪，而是因为我们认定，他就是《圣经》所启示的那位神。
3. 我们必须释放神，让他完全免受责备，直到世人“因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”。（腓2:10-11）

我们要完全饶恕的神，是《圣经》中记载的那位神，是旧约和新约所启示的那位神。有些人不承认神具有无限的权能和智慧。这样的人不太可能相信《圣经》是绝对无误的，但是我信。这些人希望持守对神的信仰，但他们想要相信的，却未必是《圣经》里启示的那位神。我会在本书中用一部分篇幅，来集中探讨神和他的行事方式。
几年前，我写了一本书，书名是《昨日、今日和明日的恩膏》。我邀请了一位在神学界很受尊敬的老朋友为这本书写序，却遭到了他的拒绝，我很难过，一连好多天都无法思考其他的事。但是，他拒绝为我写序，并没有做错什么，他只是听从了自己内心的声音，我必须饶恕他。我若批评他的决定，那就不妥当了。他有他的理由。是的，我受到深深的伤害，可他并没有做错什么，他只不过是坚持了自己的想法。当然，这个例子根本不能和神忠实于他自己的方式相比，不过，就算我们因神失望或感到背叛，也仍然必须饶恕他。
我写这本书，是为了使你得自由。放开神，你自己也将获得自由。我向你保证。我从未带着如此痛苦的想法和关爱来写书，几年来我一直在为这本书努力。我坚信，这本书不仅会让你更加认识神，也会让你在思想和精神上有所突破。我写到这里的时候也正在祷告，祈求圣灵帮助你领会我的文字所表达的真意，使你不致错误解读、错误应用或错误理解书中的内容。
我祈祷圣灵把你从困惑或苦毒中释放出来，使你爱上《圣经》中启示的这位神。他是值得我们寻求的，他的赏赐也是值得等待的。


精彩书摘
第五章神的方式

我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我。（出33:13）

神以神秘的方式行奇事。他将脚印植入海中，又驾驭风浪。
——威廉•库珀（1731-1800）


人们常说，我们对神的认识来自我们的父母，尤其是父亲。我相信这种说法有大量的事实依据。例如，有些人的父亲很严厉，他们就认为神也很严厉；有些人的父亲性情冷淡且总不在身边，他们就难以相信神会垂听他们的祷告。我记得8岁那年，我从学校带回一份成绩单，上面有8个A，2个B。我知道我父亲会更关注那2个B，会说：“柯恩德，再努力些，下回你就能得全A了。”我果然猜中了！这对我造成的影响就是，我感到自己再努力也无法让父亲欢喜，因此，我面对神时也曾有过这样的烦恼，总觉得自己达不到他那崇高的标准。我若坦诚相告，就会承认自己现在在这方面仍然有所挣扎。
我在肯塔基州的教会长大，那里非常嘈杂（人们喜乐地呼喊，牧师也要扯着嗓子讲话，大家才听得见），人们的生活方式也是严格遵守律法。我害怕自己随时会下地狱，相信进天堂完全取决于我有多好的表现。然而，不管你是否相信，我不会全盘否定我的教会背景，因为它并非一无是处。最初真正使钟马田博士对我感兴趣的，就是我的拿撒勒教会背景。撇开那些刚刚提到的负面因素，那里培养了我对神的敬畏心、对《圣经》的坚定信念、对祷告的热爱，以及亲近神的强烈愿望。
关于神，我们能说出的最深刻的话便是：神就是神，因为这就是他的方式。他没有用某种特定的方式限定自己，他永远都是他自己。摩西当年求问神的名字，得到的答复是：“我是自有永有的。你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”（出3:14）在希伯来文中，神的名字是Yahweh——自有永有的。1964年我被授予圣职时，我的一位主要导师N.伯内特•马格鲁德博士在仪式上证道，他说：“关于神，你能说的最深刻的话就是：神有他自己的方式。”
《圣经》的全部内容都是关于这位神的。因此，我谈到神的时候，就是指《圣经》里的神，是《圣经》所启示和谈论的那位神。他是永存的创造者，是昔在、今在、永在的神。他创造出可视的东西，是因为他决定这么做，就用他的话语成就了。（创1:1-3；来11:3）他是一切之先的，也就是说，在他创造万有之前，宇宙中除了神，什么也没有。《罗马书》8章20节说，他以某种方式创造了世界，使其“服在虚空之下”（和合本），也就是“服在徒然之下”（英文标准版）、“服在虚荣之下”（钦定版）、“使其不能达成自身的目的”（耶路撒冷版）。这就为世上的邪恶提供了可能性。神既然创造了一切，也包括魔鬼（天使堕落成魔鬼）。（西1:16）在神所命定的时间，大约两千年左右，神差遣他的儿子来到世上，永恒之神的道变成了肉身，（约1:4、14；加4:4；来10:5）神给他起名为耶稣。（太1:21）耶稣在十字架上受死，不是因为事情出了差错，乃是因为事情本当如此，这就是他起初降世为人的原因。（徒2:23，4:28）这同一位耶稣，已经从死里复活、被高举到天父的右边。在你读这些文字的时候，他现在正在那里。他会一直在那里，直到天父让他返回世上掌权、做至高审判者的那一天。（徒17:31；提后4:1）

神的属性

“属性”这个词是指某人固有的特点或特征。神有着某种不会改变的特质。是的，那些特质的确不会改变。事实上，神的一个特质就是不改变。（玛3:6；雅1:17）神是永恒的，在他没有开始，也没有结束。（诗90:2；启1:17）神是无穷无限的。（诗145:3；赛40:28）他也是三一神：一位神，三个位格——圣父、圣子、圣灵。（太28:19；林后13:14）神的另一个特质是无谎言。（来6:18；多1:2）他就是这样的神。
他还有一些别的属性：他是无所不能的（全能的：耶32:17；路1:37）、无所不知的（他知晓一切：伯37:16；来4:13）、无所不在的（他在每一个地方：诗139:1-12；耶23:24）；他是人看不见的（出33:20；约1:18）、是光（提6:16；约壹1:5）、是不可思议的（无法把握和估算的：伯11:7；罗11:33）；他是清洁和圣洁的（利11:44；哈1:13）、全智的（诗147:5；罗11:33-34）、至高无上的（有权按己意抉择：罗9:11-15；弗1:11）、公义的（申32:4；传12:14）、慈爱的（约3:16；约壹4:8）、怜恤的（诗145:8；路6:36）；他还是忌邪的（出34:14；申5:9），也是会发怒的（诗2:12；太3:7）。

神的属性之和

但是，有一个词将上述的描述总结起来，成为他所有的属性之和，那就是：荣耀。他实质就是荣耀之神。（徒7:2）你若必须用一个词来反映神的本性或本质，那就是荣耀。被译作“荣耀”的那个词，在希伯来文中是kabhod，意为有重量的、重要的，表明他那极高的名望。希腊文的荣耀则是doxa，意为颂赞或荣光，其字根的意思是“意见”，即神的荣耀就是他的想法或心意。你若把希伯来文的kabhod和希腊文的doxa结合起来，就会得到下面几个词：威严、崇高、辉煌、能力、智慧、目的，以及神至高无上的旨意。而所有这些描述都浓缩在一个词中，那就是“荣耀”。
所以神是忌邪的，他名为忌邪者。（出34:14）十诫的第一条就是：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）他不会容忍任何争竞或任何侵入他领域的人，他要我们将得救和行善的功劳全部归给他，他要我们对他绝对忠诚。所以，他希望得到颂赞和尊崇。他就是这样的神。

神的特质

我上面谈到的神的属性，并不是什么新的发现，它们不过是正统基督教中关于神的一些标准教导。但是，我现在要谈谈神的其他特性——可能鲜为人知的特性。我要讲述他那特殊的、不同寻常的做事方式，或许有些奇怪，但肯定是唯他独有的。对于他的方式，我们可能喜欢，也可能不喜欢。但是，他是世上唯一的真神，他就是他，因为这就是他的方式。我再说一遍：他即便想改变，也不可能有任何不同。不过，请别担忧，他乐于做他自己。
摩西曾对神说：“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我。”（出33:13）记得有一次我读到这里的时候极其清醒，就像第一次读到一样。摩西察觉出神喜悦他，就决定利用这一点，向神提出一个请求。也许在那一刻，摩西向神求任何他想要的东西都能够得到。你是否幻想过，你若知道自己求什么就能得到什么，你会向神求什么呢？这就是摩西的请求令我清醒的原因。但愿我也曾想过求神“将你的道指示我”，然而我却没有。这让我们明白摩西是怎样的人，以及他为何会蒙神喜悦。
所罗门也有过类似的经历，神让他任意提要求。那是他求太阳、月亮和星星的机会啊！但他求的却是智慧。神十分喜悦他的请求，便向所罗门承诺，他不仅会得到他所求的智慧，还将得到他没有祈求的东西——长寿、财富和其他的祝福。（王上3:10-13）也就是说，如果我们按神的心意来求，比如，先求他的国和他的义，他赐给我们的，会比我们所求的还要多。（太6:33；弗3:20）
摩西本来可以求天求地，但他却求认识神的道。摩西这样求，令神空前喜悦。摩西爱神之极，便希望神用他的道指教他，这就让神得到了无限的尊荣。
令神极其难过和头疼的是，他的子民不晓得他的道。（诗95:10；来3:10）神希望我们认识他的道，他想知道，当我们对他有更多的认识后，会怎样爱他。神希望我们认定他本来的样子，而不是我们希望他像什么。
因此，完全饶恕神，就在于不去责怪他：不因他的行为责怪他，也不因他是这样的神责怪他。这也意味着，我们接纳神，不仅要接纳前面提到的他的那些属性，还要接纳我们已经认识到的他的某些特质。

他毫无征兆地将自己隐藏起来

“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（赛45:15）我们迟早会发现以赛亚的这个发现，那位昨天还十分真实、充满生气、似乎离我们很近的神，今天就突然消失了。他悄悄地不通知一下，就离我们而去，就像从未临到一样。今天还在，明天就走了。怎么会这样呢？请你告诉我。如果非要我回答，我就会说，部分原因在于他不希望我们与他变得过于熟悉。神的确渴望与我们亲密，但并未达到我们可以把他的同在视为理所当然的程度。这是他本性的一部分，正如我前面所说，他是在欲擒故纵。他希望我们能够寻求他。这就是他的方式。
我们可以向进入应许之地的以色列百姓学习。神对他们的要求是，不可离约柜太近。不过，他们得到的指示是，要知道当走的路，就要跟随约柜和抬约柜的祭司。但同时他们又被告诫：“只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近。”（书3:4）
神希望我们亲近他，但有时我们可能和他变得太熟悉了。我们也可能觉得他的同在是理所当然的，会像约瑟和马利亚那样，以为耶稣和他们在一起，但事实上，他们已经走了一天的路程，耶稣却并没有与他们同行。（路2:44）
神不希望我们把他的同在视为理所当然，因此，我认为他自隐的一个原因，就是为了使我们不至于放肆。
神若能提前通知我们一声，告诉我们他即将向我们掩面隐藏，那该多好呀。我但愿他会说：“周二下午3点钟，请注意啦，我的尊容之光会离开你。但是不要担忧，不要惊慌。我只是在考验你。”不是这样的。他会径直去做。有时他甚至会这样对待刚认识他的人，缩短他和他们之间的蜜月期。他也这样对待他最成熟的孩子。他特别要这样对待那些他委以重任的人。在撒母耳用油膏抹大卫时，（撒上16:13）神或许可以说：“大卫，我得告诉你，你要过20年才能被立为王。而且在未来的20年中，你想要活命，就必须躲避你的敌人扫罗。不过，别担忧，这是你做王之前的一部分预备工作。”事实并非如此。在非常短的时间内，没有任何征兆，大卫就被扔进了难以想象的困境中，遭受苦待和不公。那段时期持续了20年。
神的确渴望与我们亲密。“耶和华与敬畏他的人亲密。”（诗25:14）那么，当神将自己隐藏起来的时候，他希望我们做什么呢？答案是：寻求他的面。正如我前面所说的，他希望我们寻求他。“你说：‘你们当寻求我的面。’那时我心向你说：‘耶和华啊，你的面我正要寻求。’不要向我掩面。”（诗27:8-9）神了解每一个人，了解我们想法背后的每一个动机。“你若寻求他，他必使你寻见。”（代上28:9）“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见……我必被你们寻见。”（耶29:13-14）
有时，从根本上讲，是我们的罪使神掩面。“你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:2）不过，神这么做，是因为他忌邪；他爱我们，希望我们寻求他。掩面是他吸引我们注意他的手段，这样，我们才会寻求他的面。“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（代下7:14）
神掩面的时候会是怎样的呢？我们会感到他不爱我们了，我们会很孤独。我们感到自己一定是被骗了，甚至怀疑他之前是否真的爱我们。我们反复祷告，却没有得到他的应允，也没有得到任何回应的迹象。他可能会让他的子民经历一段无雨的干旱期。在我们极需听他说话的时候，他却不把那些及时的话语赐给我们。最可怕的饥荒是无法听到神的话语。（摩8:11）他可能会允许他的子民堕落得极深，以致他们所处的社会和国家都不尊重他们。他可能会允许他眼中的瞳仁，即他的教会成为世人的笑柄。他可以不把领导能力赐给领导人，使那些当权和有影响力的人缺乏智慧。至于那些以他之名蒙召的人，他也可以不为他们平反，不在经济上祝福他们，不赐给他们健康和保护。
不过，这些并非是坏信号，他掩面的根本原因，是出于那深情的爱。他渴望我们去寻求他的面，这样他就能够真的引起我们的注意。

他喜欢在关键时刻出现

我不明白，但神确实有掩面的习惯。我们看不见他，就想知道是否还会再见到他。这种隐藏似乎常常超出我们表面的忍受度。在这之后他就会出现。他呼召摩西去拯救以色列人，后来却引发了更多前所未有的苦难。那些以色列人为法老修建古金字塔，他们已经被苦待了很长时间。但是，摩西去帮助他们之后，情况却变得更糟！法老对待他们比以往任何时候都更加严酷！法老对他们说：“现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”（出5:18）
想想他们沮丧的感受吧！他们或许感到自己遭到背叛了，这是可能的。因此摩西就向神诉苦：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”（出5:22-23）摩西非常困惑，但他没有放弃。他继续坚持着。
紧接着，在埃及出现了十个灾难，最后法老只好让以色列民离开。但3天之后，埃及人就开始追赶摩西和他的人民。以色列人被赶到红海的一角。他们不敢朝后退，也不能朝右或朝左走，他们的面前唯有大海。“法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。”（出14:10）
以色列人就对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？”（出14:11）摩西似乎很勇敢：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩……耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（出14:13-14）然而在这看似勇敢的外表下，摩西自己却显然吓得要死！虽然圣经并没有记载“摩西向耶和华哀求”，但他应该是这么做了。因为我知道神对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸仗，把水分开，以色列人要下海中走干地。”（出14:15-16）
他们按神的吩咐做了。一切都发生在最后一刻。我不明白为什么，但有的时候，神确实会在我们以为太迟的时候才做工。
在这之前，一切尚未结束。神就是这样。这是他的方式，是他的特质之一。
我前面提到过，1962至1963年间，我在俄亥俄州的一个教会做牧师。大多数人都不接受我的教导。许多人停止奉献，我们只好被迫离开（那招真的管用）。我永远也不会忘记，有一天早晨起床后，我正在琢磨如何和路易丝度过那一天。我们每周100美元的微薄薪水已经被降了一半。收入更少了，但我们还必须用它支付房租。此外，我们没有汽油，也缺乏生活用品。但是当天的邮件到了，我们却收到一张25美元的支票，是一对夫妇从伊利诺伊州寄来的。我甚至不知道他们知道我们在俄亥俄州。他们俩头一天醒来的时候，都坚定地认为他们应当寄25美元给我和路易丝。对我们而言，那是纯金。这个例子又一次说明神的出现绝不会太迟、绝不会太早，却总是刚刚好。

他的显现是不可预知的

神真正显现的时候，他所采用的方式常常让人无可置疑却又称奇不已，有时甚至有点怪异。他用一朵云引导以色列人穿越旷野，“日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火……”（出40:38）云彩收上去的时候，他们就起程。如果云彩不收上去，他们就待在原地。以色列民就那样生活了40年。
一天，先知以利亚正处在沮丧的低谷，神出现了。“在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。”（王上19:11-12，钦定版为“安静细小的声音”）
神选择在那样的时刻以那样的方式出现。“以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。”（王上19:13）
古时，在帐幕被云彩充满的时候，“甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。”（代下5:14）1956年的4月，在肯塔基州阿什兰的教会，我们有过一场不同寻常的聚会，充斥在会堂的薄雾一直伴随着我们，那极可能是同一种现象，肯定是神不寻常的显现。
有时，神的临在是医治的同在，“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”（路5:17）有时，神的临在会带来极大的恐惧，正如亚拿尼亚和撒非喇对圣灵撒谎之后突然亡命。（徒5:1-11）有时，神的临在会带来喜乐。（尼8:10）人们得到医治，撒玛利亚城里就大有欢喜。（徒8:8）有时，神的临在会令人扑倒在地。（约18:6；启1:17）
以赛亚劝告我们：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他。”（赛55:6）大卫说：“凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你。”（诗32:6）神若将他自己隐藏起来，我们就感到自己的祷告是徒劳的。但是，他若显现，我们就要抓住他。“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”（何10:12）先知发出这样的劝告，是在提醒我们：神靠近了——他快要出现了。
我们在威斯敏斯特教会的时候，曾带着日益开放的心态，祈求神以他选定的方式在我们中间荣耀地显现。我略知教会历史，有时害怕神会以某种我们难以接受的方式临到我们在伦敦的教会！1801年，在我老家肯塔基州一个叫作甘蔗岭的地方，发生过一个奇迹。那是在一次营会里，大约有1500人，一位卫理公会的牧师开始证道。他证道的内容取自《哥林多后书》5章10节：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按照本身所行的，或善或恶受报。”当时一股极大的力量临到众人。出乎意料的是，数百人无助地倒在地上，就那么躺了几个小时。最后，他们一批批站起来，带着新的确信和喜乐欢呼。这样的现象持续了4天。我担心这会发生在威斯敏斯特教会，所以在立约祷告中措辞非常谨慎！

神喜欢宠爱弱者

很久以前，神确定了一套拣选侍奉者的模式，这是人们想象不到的。他喜欢挑选那些看似最不可能被他使用的人。以年轻的大卫为例，他的父亲耶西，就完全低估了他。耶西从未想过，大卫会被选上。撒母耳来到耶西家中膏立新王（当时扫罗王还活着），耶西高兴地叫出他的七个儿子，撒母耳就从老大以利押开始挑选。但撒母耳在逐个查看后，这些儿子一个都没有选上。撒母耳就问耶西：“你的儿子都在这里吗？”耶西回答说：“还有个小的，现在放羊。”（撒上16:11）耶西似乎对撒母耳的盘问感到不太舒服，因为很显然，他压根就没想让大卫到场。没有人猜得到，下一个王会是耶西的儿子大卫。
耶稣开始他的事工时，就沿用了这样的模式。他去接触那些被人忽视的人，尤其是处于劣势的人。他告诉施洗约翰如何辨认真正的弥赛亚：“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（路7:22）不只是普通民众乐于听耶稣讲道，而且正如我们前面看到的，耶稣故意挑选那些看似最不合格的人做他的门徒。他没有从最有威望的撒都该人和法利赛人中挑选门徒，却选择了普通人，他们中有些人还会令人侧目，比如税吏马太。
不仅如此，一项针对耶稣的典型控告就是，他和罪人相处。耶稣承认他们的指控，然后用三个比喻来说明神乐意拯救那些冒犯了“义人”的人。（路15章）法利赛人问耶稣的门徒：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣就回答：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:11-13）
罪人、穷人、无名之辈、遭排斥的人、受伤的人、众人都不愿理睬的人……他们就是神要去触摸和恩宠的人。不管保罗和某些犹太领袖的分歧是什么，他们达成了一个共识，就是保罗说的：“只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。”（加2:10）这些人正是神乐意关注的。“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1:27）
耶稣寻找那些遭排斥的、痛苦的、受伤的和破碎的人。你受过伤吗？你正在经历破碎吗？你被人排斥过吗？耶稣在呼唤你。“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（太12:20）
这是神的另一种方式，是他的一个特质。
这是真神。“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。”（诗145:17）神说：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义。”（耶9:24）
这就是神的方式。