詹姆斯·裴狄（James Petty），大卫·鲍力生（David Powlison），爱德华·韦尔契（EdwardWelch），保罗·区普（Paul Tripp），陆素珊（Susan Lutz），罗伯·琼斯（RobertJones），其中多位是当今北美专业心理辅导领域的权威及著名讲员。

总  序

序  言

1.如何计划和决定？

2.“无条件”的爱？

3.优先次序

4.人心深处的动机

5.从永恒角度看苦难

6.在痛楚中感恩

7.为什么苦难临到我？


8.化解怒气

9.对至高者愤怒？

10.我无法饶恕自己

附  录

1. 自爱、自尊、自信？

2. 内在医治可信吗？

简  介


本丛书帮助人认识真理、发展品格，藉真理活泼之大能，更新人心、改变生命。

有限的人生，是否会错过永恒神圣的旨意？
如何认识隐藏在内心深处的的欲望？
从永恒角度看苦难，使受苦于人有益。
学会在痛楚中感恩。
为何目前有些苦难临到你？
如何经历安慰和鼓励？
本书还包括如何控制脾气、脱离怒气缠累、经历灾难时如何免于毁灭式的宣泄、如何胜过内疚 等一系列实用的指导。

作  者
本书作者包括詹姆斯•裴狄（James Petty），大卫•鲍力生（David Powlison），爱德华•韦尔契（Edward Welch），保罗•区普（Paul Tripp），陆素珊（Susan Lutz），罗伯•琼斯（Robert Jones），其中多位是当今北美专业心理辅导领域的权威及著名讲员。

文  摘
化解怒气

大卫•鲍力生                                                                    
                                                                   
                                                                   
怒气是什么？我们应该怎样处理？一个充满失望、有缺点、痛苦和罪恶（包括自己和别人）的世界，当然会有令人生气的事情。你生气、我生气。难怪圣经里充满教导和评论怒气的故事，神愿意我们明白怒气，知道怎样辨明。
按照圣经，即使神也会对罪和邪恶的事情生气。事实上，他告诉我们，怒气可能是完全正确、良好、适当、美好的，这是对邪恶事情的惟一合理反应，也是因为同情受害人而有的爱心反应。但是撒旦也生气，它的愤怒绝对是错误、不良、不适当、丑恶——完全是破坏性的反应，这样的愤怒带来罪恶：“我喜欢怎样就怎样，我不管神怎样想，因为我不能称心如意，所以我愤怒。”
愤怒有两方面是人的天性。它是自然的，因为我们是按着神的形像造的，所以我们懂得义怒；但是自从始祖堕落，罪中怒气也是自然的。当人类堕落得像个撒旦，我们也自然会愤慨和憎恨。在一个堕落的世界，人的愤怒狂乱，即使义怒也会变质，带来罪行。
现在我们回到本篇文章开始的问题去：怒气是什么？我们应该怎样处理？这个世界给我们的答案来自不良的误解和彻底的谎言；但是圣经的答案却能为那些在愤怒中挣扎的人，提供希望和力量。圣经真理叫我们平息怒气，脱离谎言和混乱的迷宫。
如果你觉得自己没有力量克服怒气，你现在可以有希望！神不会在指出我们的罪后，却只让我们陷在其中。耶稣来，为你战胜怒气，他的智慧引导你争战。让我们先看看三个最普通的不良误解，这些误解在社会上流行，也影响着我们。
谎言1：怒气在我里面
圣经清楚地说，怒气不是一件“东西”，它是一个人的行为，与道德有关；不是你里面的“物质”或“东西”。这样虽然说来明显，但是一般对怒气的了解似乎不明白这点。怒气是不是一种热腾腾的情绪液体，在你里面积聚压力？或者，是住在你里面的恶魔？这些流行见解虽然互相矛盾，但都似乎以怒气为一些东西。
在西方文化中，很多有关怒气的理论以它为情绪液体，在你里面积聚压力，所以你必须释放它。现在的流行智慧说，怒气“是中性的，没有好坏之分”，这个“水力学”理论助长了它。为什么这个理论看来似乎有理？因为下列表达方式给我们这样的影像：人的怒气可能“被关起来”、“他的怒气筒快要爆破”、“怒气沸腾”、“充满”怒气、马上要“爆炸”、他们“发泄怒气”、往日未分解的怒气“积存在内”、经年“窝藏”、如果你把怒气“从胸中抒发”、于是你的怒气“耗尽”，你会好过点。所有这些隐喻都描绘怒气为我们里面一些有压力的物质。
这些话把我们的怒气形容得非常传神，但是隐喻不能取代它所说明的事物。怒气好像火焰，但它不是火。解决罪中怒气的办法不在割除这个火炉，也不是喝足够的水，让怒火平息！真正的解答在道德上：凭信心从罪恶中悔改，“转向”神的恩典。
如果人相信怒气是一些在他们里面的东西，而不是他们的行为，他们就不会想到悔改，而辅导就只是要帮他们“钻个洞”（又一个隐喻！），释放压力：“这里有个枕头，把它当你母亲，拿这个垒球棒痛击它，咒骂她从前的所作所为，消除你里面的愤怒，那么，你就没事了。”
如果怒气真是一件东西，这个方案有理；但是愤怒是人的行为，与道德有关，即使它可能叫你暂时息怒，这个方案仍然有罪。真正的解答是要明白自己、承认过错、悔改、相信、依靠神恩典的能力，重新服从。
精灵主义（animistic，译者按：认为万物如山、石、草、木都是灵体化身）文化，和某些基督教人士，以怒气为一只“魔鬼”，也都是以怒气为你里面的东西，如果你把它驱除，事情就解决了。如果它是魔鬼的话，就要赶鬼。这个理论似乎有理，愤怒和其他罪恶一样，使我们变得像只魔鬼，当你看见一个罪人（或自己）生气，你好像看见魔鬼的样子。
但是魔鬼在愤怒和其他罪恶上的参与并无不同。它不会附在我们身上，使我们犯罪；但它支配我们，它又引诱、又撒谎，好控制我们，破坏我们。答案不是要把所谓愤怒、生气、骄傲和反叛的鬼赶出去，却是要从愤怒、生气、骄傲和反叛中悔改，转向神的恩典。1怒气是行为，和道德有关，所以解答也是行为和道德。
谎言2：我们可以向神生气
向神生气很普遍，圣经多次讲及。2因为人有罪性，所以这样的反应顺理成章，但它却是极度邪恶。约伯妻子的话虽然不是好主意，至少她明白事情：“你弃掉神〔英文圣经作『咒诅神』〕，死了吧！”（伯二9）
很多流行心理学讨论向神生气一事，大错特错。标准治疗公式大致如下：“如果你对神生气，你需要做四件事：第一，记得怒气是中性的，没有好坏之分，你可以对神生气；我们之所以会生气，是因为他这样创造我们。第二，神常叫我们失望，当我们被虐待，向他呼求，但是虐待仍然继续，你怎样解释？照理他掌管一切，他当然会马上阻止，但是他没有。第三，你必须向神诚实发泄你的怒气，他受得住，所以不要害怕将你的思想和感受坦白告诉他。很多诗篇都形容人对神生气，如果其他虔诚的人都向他发泄，你当然可以。你觉得怎样，就怎样讲，不必做伪君子。第四，你需要原谅神，摆脱敌意，让自己可以和自己过得去，又和神建立一个互相信任的关系，原谅他令你失望之处。”
似乎有理？对某些人似乎是。有条有理吗？此公式结构一致。但这是真理吗？绝不。
如果你向神生气，正如你对其他事情生气，最好问：“你想要什么？相信什么？”你定会发现自己的内心被欲望控制，以谎言代替那位活着的真神。例如，如果我渴望结婚，相信因为自己虔诚，所以神会赐我妻子，那么，如果愿望不得逞，我会对神生气。
我们在辅导中常遇见人向神愤怒，几乎都是罪中怒气（容后再讨论那些“愤怒”诗篇），他们对神怨恨、不信任，坚持（和宣称）错误的神观，辩解自我毁坏的罪行。但如果你正视自己对神的怒气，这可以给你一个机会去明白自己的内心。因为神有恩典，那些向他生气的人，可能第一次了解自己，也会更认识神。
让我们逐一检查心理学的治疗公式。
第一，我们已经讲过，怒气不是中性的。向神生气，若非恶意地控诉他，就是表示对他有信心。我们的怒气若非神圣，就是邪恶的。相反的，上边的第一个谎言，完全避免道德问题。
第二，我们受苦是否因为神叫我们失望？在圣经里，我们找不到一丝证据，可以说明神出卖我们。圣经常常讲到苦难，但它总会告诉我们，我们必须从神的更高目的来看任何似乎是神“出卖”人的情形。当然，人可能叫我们实在失望。那些虐待我们的人，出卖我们，所做所为可恶者，应受地狱深坑报应。3当然，魔鬼叫我们苦恼，它就是这样的。诚然，苦难不好受。对虐待我们的人生气是有理的，因为受苦而呻吟（以信心和希望向神呻吟）是对的，也是好的。
但是神从未应许这人生没有眼泪、悲哀、哭号和痛苦（也没有应许我们脱离产生痛苦的恶事），直到有一天，生命和喜乐会永远胜过死亡和痛苦。神荣耀的介入和我们的幸福，都是超过人所能想像的。那些向神生气的人相信虚假的应许，或者向神坚持自己的（理由不当的）期望，所以他们向一个“使人失望的”神生气，有时甚至将他的作为和动机，与撒旦的及模仿魔鬼酷行的恶人的搞混淆了。
真奇怪，那些不是真心相信神有主权的人，当他们向神生气时，似乎表现得真心相信神有主权（“他可以改变事情，但是他没有”）。真心相信的人，在极度痛苦中，信心基础仍不动摇，更别提在那些较轻微痛苦之时。
真神是暴虐中的拯救者，他是“贫穷、苦恼、贫困、不幸和被压制之人”的惟一希望。如果我们诚实，我们可以知道，除了神的心，每个人的心都有善意和恶念。这个真理意味深长，我们讲论的时候，只能战兢。我们和残暴虐待我们的人大同小异，这不是说我们罪有应得。人家对我们的恶行，神会完全以公义处理；这也不是说我们无辜，我们也因自己的罪应受神的愤怒。在此，耶稣背负我们应得的酷刑。
辅导员常遇见有人向神愤怒，这样的愤怒通常隐藏他的自义，公然表达他的不信。但这个世界的辅导公式从不考虑这方面，因为他们不讨论向神生气的罪行，所以他们的辅导公式永不能为挣扎中人提供真正的希望：救主要把属神的人从罪所带来的审判和腐败中拯救出来，也要把他们从源自他人罪恶的痛苦中拯救出来。
圣经也向这辅导公式的第三点提出挑战。处理怒气的方法不是向神发泄，却是悔改，好像约伯一样。你需要知道有什么要求、错误信念和自义，驱使你向神生气。
没有哪一篇诗篇鼓励人发泄敌意的愤怒。“愤怒”的诗篇都表现有信心的态度，没有例外。是的，其中有苦恼、埋怨、伤痛和灰心，我们可以称之为义怒，因为它渴慕神的荣耀和属他之人的好处，它渴慕神消除所经历的痛苦。抱怨的强烈程度来自信心的强烈程度，但是其中没有咒骂、没有苦毒、没有谎言、没有轻蔑或敌意、没有亵渎。
诗人灰心，因为他们认识和相信神是良善的，因为他们爱他，因为他们努力使神的应许和自己的处境协调。诗人在自己的处境中挣扎，以诚实的信心走向神；但是那些向神生气的人把神推开。诗人希望神得荣耀，又希望邪恶消失，他们在信心中呻吟和抱怨。他们通常察觉到罪疚，认识这总是他们应受的，虽然他们可能痛恨那些叫他们痛苦之人的意向。
当圣经教导我们怎样向神表达自己的痛苦，它教导我们在信心中呼求，不是亵渎的吼叫。世俗辅导是太歪曲了，他们不应教导苦恼之人怎样向他们所爱的神抱怨。
第四，所谓“原谅神”，这个想法是一连串亵渎的最终极亵渎。我们是罪人，没有资格原谅神，神也不需要这些。这种“与神和好”是扭曲的，如果人以悔改和信心处理他对神的怒气，其结果正好相反。这个人不再生气，因为他满心感恩，代替了愤怒，他得到饶恕，不是他给与饶恕。神是良善的，他不需要我们的饶恕！不管我们在罪中生气时怎样控诉他，他从未站在被告的位置上。
即使约伯，一个完全正直、敬畏神的人，他在表示自义之后亦悔改。因他曾在某程度上怪罪神，为自己辩护，为此，他承认自己错了。这就是约伯记所讲的。
这世界上治疗公式的每一步，都偏向于把人放置于骄傲的宝座上。那些真正诚实面对自己向神生气的事，又明白真相的人，他们走一条完全不同的路。悔改和相信的心，不会随便因为经历到痛苦，而认为神不可靠；有信心的人找到真理、喜乐、希望和说不出来的爱，他们找到神。
谎言3：我生自己的气，这是我的大问题
很多刚才讨论过的问题都在自我饶恕一事上重现。现在流行说，如果我生自己的气（这是一个普遍的现象），我需要原谅自己。在基督徒中，还常常听到两个原因。第一，“神不创造废物，因为他创造了我，我定有价值；”第二，“耶稣觉得我非常有价值，以致他爱我，为我而死”。所以我对自己有好感，于是更能宽容自己的失败。结果呢？我“原谅自己”，不生自己的气。4对很多人而言，这样的讲法非常合理，但它是误导人的。
为什么有人生自己的气？第一，他们达不到某种标准，这个标准可能是错的，譬如说，希望自己的房子好像室内设计杂志中的图画、每科成绩都拿A、讨爱吹毛求疵父母的欢心、有一段好像教科书所讲的安静时间。或者，这个标准可能是对的，譬如，不犯奸淫、不堕胎、不懒惰。无论哪一类标准，都相信我应该达得到，可是我失败了。
第二，愤怒需要一个审判官，而他们就是那个判断的人。用旧约的隐喻来讲：某事“在我眼中”或“在你的眼中”或“在神的眼中”不蒙喜悦。如果我生自己的气，谁的眼睛在判断？我自己。所以帮助那些自我憎恨的人去明白神在基督里的饶恕，虽然用心良苦，难得有结果。他们可能“已经相信”神已经原谅他们凌乱的房子和堕胎之事，但仍不足够：“我无法原谅自己。”对他们来说，他们的判断比基督更重要。
通常，那些“不能原谅自己”的人，是根据自己的眼睛和他人的眼睛。我希望自己的房子完美无瑕疵，让我自己欢喜，也给我母亲和邻居一个好印象。如果我的房子凌乱，我厌恶自己，我没有讨自己和他人的喜悦。
或者，我的标准是准确的（反对堕胎），但是审判官是错的。在我的眼中，我“不能原谅自己”曾经堕胎。我怎么可能做这样的事？我必须弥补，或者，我必须为这事受苦。从各方面而言，这是十分的自义：我同时是审判官、罪犯和救主，完全不知道基督的义，但惟有基督的义使整个新约圣经充满喜乐的欢唱。
或者我太留意别人的判断，如果任何人知道我曾经堕胎，我会感到羞耻，他们会轻视我。圣经叫这样的态度为惧怕人，以社会上的意见代替敬畏神。自我憎恨之人的眼睛，通常是圣经所讲的骄傲和惧怕人所合成的。
第三，当我设定标准和判断的眼睛，我同时也创造了一个“救主”的定义。为了补救我的失败，赶得上我的（或别人的）标准，我可能努力达到完美，我加倍努力清理房子，我强迫性地参加反堕胎事工。但是没有用，房子还是凌乱，堕胎之事仍然玷污我的过去。我尝试自救，凡事求完美（如果这是可能的），事情就变好。但是我失败，所以最后还是自我憎恨。
在这样情形中的人，需要别人帮助他重新考虑三点：标准、“眼睛”和救主。他们的误见叫他们混乱和不快乐，只有真理才能为他们带来智慧和欢乐。
如果你要帮助他们，首先要找出他们审判自己的标准，是否合神的标准，还是来自其他地方（譬如母亲和邻居）。有时，这个标准是准确的；很多时候，这些标准是扭曲了的，必须用真理向它挑战，并且改变它。
第二，谁的眼睛（谁的认可）最重要？如果我凭自己的标准活着，我是以自己的良心代替神，这是骄傲。如果凭其他人的眼睛（他们的认可）活着，就是以他们的评论代替神，这是惧怕人的表现。凭神的眼睛而活，是智慧的开端。自我憎恨的人如果能醒悟，就是对现实醒悟，他开始留意到一些从未留意的罪，和他真正需要饶恕之处。
第三，谁是这一切混乱和痛苦中的救主？这个人是否凭自己的力量找到完美？他是否因为自觉失败而自我处罚？耶稣基督可以背负罪疚，叫人完全。他能饶恕真正的过犯（奸淫、堕胎、懒惰）、错误的信心和标准（室内设计杂志）、选择不凭神的眼睛（自己的或母亲的）而活、追求自义、以自义为救主。
耶稣赐罪人真正的公义，就是他自己的完美人生。他赐罪人真正的饶恕，就是他完全的自我牺牲，背负我们的刑罚。他赐内住的力量（他的圣灵）更新我们的心灵，给我们喜乐，改变我们。讨论到此为止：再没有“生自己的气”，没有半点“我需要原谅自己”。
顺便一提，请留意，正如向神生气的问题，错误的分析带来错误的福音（“生自己的气吗？原谅自己吧。”）。圣经中没有半点暗示“因为神创造你，所以你有价值；耶稣的爱显出你有多大的价值，所以你应该对自己有好感。”事实上，创造和救赎都不是我们对自己有好感的原因。我们是按着神荣耀的形像造的，但是请看我们堕落有多深：“世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄。”（传九3）
同样地，救赎显出我们彻底无望。那位惟一良善和有价值者，白白为不神圣、软弱、有罪的敌人而死。这些事实不可能让你对自我接纳和自我饶恕有信心！因为恩典的定义，恰恰摧毁了自我价值。隐藏在“低落自尊／自信”和“生自己的气”里面的骄傲，是不能被人本身有价值此一错误肯定来医治。福音把我们指向耶稣基督的价值，他救赎那些不配的人。福音指出我们需要从神（不是自己）而来的饶恕，又把神白白及全备的饶恕赐给我们，还有什么比这福音更好？接受神恩典的人有真正的喜乐，不需要支撑他们摇摆不定的自我观念。如果你的自我认知准确并合于圣经，你完全不需要所谓自尊／自信。明白这点，就能产生世界上最有信心面对生命的人。
脱离怒气之道
现在让我们讨论积极的一面。我们怎样使用圣经对怒气的教导，帮助我们改变？从我们已经讨论过的，可以总结为八个非常实际问题，前四个问题帮助我们评估怒气，后四个带来化解之道。5
让我们用一个叫很多人生气的简单情形为例：你赶去赴一个非常重要的约会，但是路上堵车，恐怕要迟到了。还有五分钟就是中午，你滞留在公路上，距离目的地还有十里，汽车有二十分钟没有移动过。一般人的反应是什么？咆哮——附带着生气、挫败、厌恶、灰心、不乐、紧张。如果你是这样，请问自己以下问题。
评估怒气的问题
问题１：我的处境是什么？某些情形、某些时间和地点、某些人在场，会惹动你的怒气。什么事情发生了？我没有生气，直到我知道自己会迟到。情形可能是交通单位正在修路、交通情况、时间、约会、等待我的人可能有什么反应，诸如此类。
问题２：我的反应如何？这个问题可以帮助我鉴别我怎样表达罪中愤怒。我的思想世界是怎样的？在心中咒骂交通单位？焦虑地找借口，准备和自己约见的人讲？自我责备，也许是：“为什么我不早一点出门、走另一条路、听听交通报告？如果我约见的人向我生气怎么办？”
神和这事情有什么关系？也许因为我咒骂，惹动了他的怒气，所以他叫我受挫。也许我甚至对神动怒：“基督教无效；神是一个笑话；有啥用？”
我的身体和感情怎样？我感到愤怒烦躁。我坐在那儿愈久，愈觉得怒气上腾。我紧张，胃部翻腾，我为了赶不上这个会议而着急。
我的反应又怎样？我是否紧紧跟着前边的汽车，不让别人从旁插进来？搥打汽车方向盘？发泄我的愤怒：“简直难以致信！因是荒唐！所有这些……”？不断扭开和关闭收音机？打个敌意的手势？一旦交通畅顺，拼命开车？当我终于到达约见地点，口中立刻冲出一段夹杂愤怒和借口的说辞？
这一大堆愤怒（和惧怕）是“属肉体的”反应。
问题３：我的动机是什么？如果我发牢骚和抱怨，一定是因有一套错误信念驱使我。我需要问基本的问题：“我到底要什么？我到底相信什么？”怒气从我心中发出，不是外在状况所引起。6下面是一些可能控制人心的事：
˙“我要到我想要到达的地方，在我想要到达的时候到达。”这根本是骄傲。
˙“人家怎样看我？我曾经迟到一次。”这是惧怕人。
˙“我需要钱，这笔生意的收入可观。”（或医生必能治疗；或这个人必定爱我；或……）这些都是有关金钱、医药、爱的渴望（“我要”）和错误信念（“我需要”）。
当这些渴望（典型“肉体的欲望”）和错误信念控制我的生命，它们带来罪中愤怒。如果神掌管我的生命，我可能感到失望，但是我不会在泥沼中踉跄挣扎。
问题４：后果是什么？生气有后果，它带来恶性循环。也许当我拼命缓缓向前移动，我擦到旁边的汽车，于是被那司机臭骂一顿，赔偿了美金250元。也许我在情绪上和身体上都得到不良后果：内疚、紧张、胃痛、头痛。有时后果是致命的：恶意的态度引至有人开枪。也许我终于到达约会地点，但是我过度慌张和一大堆借口，使我的表现不佳，所以失去生意的机会（或女朋友）。
化解怒气的问题
以上四个问题剖析了怒气的反应，指出挑衅的方式、诸多反应的详情、基本动机和后果。我们看见“罪恶和痛苦”的恶性循环。靠着神的恩典，下列四个问题可以帮助你得到符合圣经的解答，而神老早明白一切。
问题５：真理是什么？谁是神？他怎样讲？这里有三个圣经主题和真理，都对处理怒气非常重要。
第一，神和我们同在，管理每一个情形。我在问题1所面对的事物都在他的主权之下。“神和交通挤塞一事有关，他在那儿，他是为我的好处，因为我是他的儿女。神的目的是要改造我，让我更像耶稣基督，叫我成为一个不轻易发怒、反充满信心的人。我不喜欢在约见时间迟到，但是神给我一个美好的改进机会。”如果我能这样相信，便可以化解罪中怒气。
第二，神的律法也提及这样的事情，它是一面镜子，也是一盏明灯。首先，神在我面前拿着一面镜子：尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，又要爱人如己（申六5；太廿二37，39）。诫命中最大的两条，暴露我的内心：我爱什么？我感到烦恼，因为我爱达成心愿、得到别人认可和金钱（或健康，或爱），这两条诫命分析我在问题3的自我发现。事实上，它使我问这样的问题！
第二个大诫命帮助我看见，这些渴望来自肉体的哪方面？问题2的有罪反应将它揭露出来。圣经有众多例子和教训，让我知道怎样把它找出来。7
神的话好像引路的明灯。第一个大诫命叫我爱神（信任、敬畏、仰望、转向他）。我可以信靠他在金钱（健康、友谊、婚姻）上的供应，不必贪恋这些。我爱他，因为在每一个情绪激动的情况中，他的智慧叫我清晰有理，让我知道怎样和神相遇且认识他。（问题6，下面）
第二个大诫命积极地讲到为他人的好处着想。怎样把它应用在塞车的事上？当两列车辆合并为一列，你可以让别人插进来，这是善行。如果有可能，打电话给等待你的人，让他知道情形。这个诫命讲到忍耐和在不同情形中结果子。当别人问及迟到的原因，它提醒我诚实。它向我挑战，我需要有智慧，把神的旨意应用在这个情形中——上午十一时五十五分的堵车和会议的迟到。
第三，神的真理讲及耶稣。在这个小小的公路事件中，我违反了第一和第二大诫命。这些都是罪。律法是镜子，也是明灯，福音则是两者中的桥梁，福音也能叫你从罪恶的混乱，到达智慧的欢乐。耶稣基督赦免罪过，使我与神和好，给我改变的力量，使我生命大有希望，大过我的失望。神是患难中随时的帮助，他赐我恩典，让我和平、慈爱地度过挤车事件。我可以认识神的爱，并为之欢欣。
问题６：我怎样求神帮助？求他就是了。问题5已经展示了一个叫问题变得有意义的世界观，可是，仅仅分析问题不能改变人。问题6叫我采取行动。神要我寻找他，和他相交。我需要应用问题5所讲的真理，例如，分辨义怒和罪中怒气。不难知道，我的怒气不是义怒：塞车不是道德问题！我生气是因为我事奉问题3所指出的假神。
我需要离开肉体的欲望和行为，转向生命之神。我需要承认自己的罪、请他饶恕、相信福音，求他赐我智慧、知道怎样反应和所需力量。这样做的结果正是“通达情理”。我将会认识什么是真正对神感恩和满足（虽然仍在塞车中），如果我被恶念充满，我无可想像。于是我渴望智慧，胜过心愿得逞、或别人对我有好印象、或获得金钱和其他东西之团团转的结果，所以这个经历是一个祝福。
问题７：在这样的情形中，我应怎样反应才荣耀神？做就是了。悔改和信心可以带来行为、感情、思想上的具体改变。公义和问题2所形容的罪恶都是具体的。最简单可行的是：深呼吸、放松、相信神掌管一切，但是神还希望你有其他善果。我要做一个有礼貌的驾驶人士，即使排在几部车后边又何妨？我让其他几部车插在我前面。我因愤怒而有的敌意和竞争，神将我释放出来。塞车不再是一场你死我活的战争。我向神感恩，计划怎样向等待我的人解释：不是焦虑地找借口，也不是咆哮烦躁，只告知真相，并且道歉，又关心他。
我没有愤怒、焦虑、苦恼和不快，反而感到平安，因有“出人意外”的平安，因为活在基督里，所以凡事知足（腓四7，12）。从问题7处理问题1所形容每一方面的情况上，在我的生命中叫神的旨意成就。
问题８：信靠顺服有什么后果？我们已经提及一些好处。客观而言，我们可以避免汽车保险杆上的一个凹陷，甚至避免一宗枪杀案。因为我，其他人也免于生气犯罪或枪杀。或者我旁边的几部汽车，也被我有礼貌和轻松的态度所感染。
我们兜了一个圈子，发现敬虔虽然不一定能改变形势，常常在世界上有好的影响。也许客户看见我在挫折中能镇静，处理合宜，所以我得到生意。他见得太多推销员滔滔不绝找借口，敬虔引起他的好奇心，他被吸引住。
神的祝福可能在多方面，是无止境的。神叫我从罪恶和痛苦中解脱，所以我的今天不至一塌糊涂。从我在基督里长进的角度来看，或许今天是最有意义的一天。我认识属神世界里处世的因果，我认识到福音的果效。我在生命中每个小角落，都学到意义重大的功课。
也许我当天晚上，和一个心烦意乱的朋友通电话，我“能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人”（林后一4）。我受的苦并不那么大，不过是堵车的不便，可能他或她所受的苦甚大，但是人心的机能是相同的：我能明白朋友生气、惧怕和绝望的试探，因为这也是我的经历，而且我明白解脱之道。经历这样的事情，不但叫我得祝福，也叫我更有智慧去辅导别人。
堵车是件小事，有人可能说：“这和巨大的痛苦及严重的挑衅，有什么关联？”从圣经的观点，它们有极大的被关联，神的真理可以同样地被应用。当然，很多细节会不同。而且圣经也非常坦白：直到末日，所有眼泪才能被擦干，敌人才消失。
问题8并不是在地上建立天国。虽然最后的仇敌还没有被踏在基督脚下，但问题8让我们尝到天堂的味道。当我看见基督那天，我可以完全像他；堵车事件叫我更像他一点点，尝尝天堂的味道。这八个问题叫我们想到基督徒的实际生活；也就是说，叫我们正确地判断现实！它们教导我们关于我们的世界、我们自己、我们的神、我们怎样生活。如果神教导你怎样面对塞车，他也会在一切事情上教导你。