博恩澈（Avigdor Bonchek）
   纽约大学临床心理学博士，心理医生，专治焦虑症。他曾在纽约城巿大学（The City University of New York）、叶史瓦大学（Yeshiva University）、以色列本古里安大学（Ben Gurion University）教授心理学。之后有二十五年在耶路撒冷希伯来大学担任讲师，曾在耶路撒冷的乐光犹太研习中心（The Ohr Somayach Center for Judaic Studies）教导妥拉科目，也在多处讲授心理学和妥拉课题。
   著有希伯来文作品The Problem Student: A Cognitive/Behavioral Approach（暂译“从认知或行为理论看问题学生”），英文著作What’s Bothering Rashi?（暂译“什么使拉希烦恼？”）。

中译本说明001 

前言001 

01其余都是解释001 

解释妥拉：　古典注释书作者的方法001 

解释的钥匙005 

什么是深度解释006 

一则解释有多稳妥012 

妥拉是上帝的启示还是古文化的遗物017 

02读妥拉文字，求深入理解019 

基本意思之内包含多层意思020 

雅各和以扫：　人格和原型021 

细察经文025 

鸟瞰经文027 

人物人格变成原型029 

道德问题030 

03第一把钥匙：　第一句037 

例一：　优先次序的问题038 

例二：“假使你买了一个希伯来人作奴隶”042 

例三：“若你的兄弟卖身给你”044 

例四：“以撒年老，眼睛昏花”046 

例五：　摩西这人046 

04第二把钥匙：　线索在旁边049 

例一：“蛇是最狡猾的”050 

例二：“他们父亲雅各的灵就苏醒了”052 

例三：　摩西出生054 

例四：“不可用母山羊的奶来煮它的小山羊”055 

例五：“不可偷盗”056 

05第三把钥匙：　段异词同059 

例一：　祭司的产业060 

例二：　解释一个特殊句式061 

例三：　给眼代眼065 

例四：“小的比头生的先出嫁”068 

06第四把钥匙：　段似词异071 

例一：　守安息日的理由072 

例二：　为以撒寻妻，叙述有不同074 

例三：　约瑟与波提乏的妻子080 

07第五把钥匙：　重复与多余083 

例一：“于是二人同行”085 

例二：“撒莱不能生育，没有孩子”088 

例三：　约瑟又做梦089 

例四：　犹太人在西奈的经历独特无双091 

例五：　说话停顿，别有用心093 

08第六把钥匙：　词序095 

例一：　上帝的默示与大卫的诗篇096 

例二：　宣告以撒将会出生098 

例三：“海中”099 

例四：　尊重或敬畏父母102 

例五：　挪亚方舟里男女分开103 

09第七把钥匙：　心理因素105 

例一：“你要爱同类——像自己”106 

例二：“不可心里恨你的弟兄”107 

例三：　扫罗怀疑自己110 

例四：　巴兰砌词自辩112 

例五：“看这七年如同几天”114 

10第八把钥匙：　一词七现117 

例一：　约版120 

例二：　雅各众子应尽孝道121 

例三：　以撒的井122 

例四：　卖出与接收长子名分124 

例五：　孩子摩西与成人摩西126 

例六：　该隐亚伯兄弟俩129 

例七：　由亚当到挪亚130 

11练习深度释经：　十灾133 

十灾的目的136 

教学计划138 

十灾的重大意义141 

12约瑟的故事：　文断旨连147 

这篇叙事的主线148 

一个难题149 

第二条主线150 

细看奇怪的第三十八章152 

解决问题，提出解释156 

结论158 

总结159 

13弥赛亚的品格：　圣经多处的回声161 

14最后一把钥匙169 

附录173 

一 著作中英名称对照表173 

二 索引175 

三 中译本参考书目191 

【前言】
   我每星期都在耶路撒冷的路径慢跑。几年前有一次，看见一个人跑在我前面约二三十米，一身白色装束：白棒球帽子、白T恤、白短裤、白袜子、白鞋，在耶路撒冷耀眼的阳光下就像是个雪人的幻影。我跑到他身边，看见他个子很高，六十来岁，胡子刮得干净，看起来很健康。他一点没有停下，转过头来对我说：“你一定是一边跑一边复习《密西拿》的段落了！”我说：“没有呀。”我得承认。他说：“我是这样做的，总是边跑边复习。”然后他脚步毫不减慢，背诵起《塔木德》里极少有人注意的《器皿》第十七章，再跟我讨论种种器皿的洁净，词锋锐利；跑到第十圈时，我不得不喊停了。
   那次边跑边解说的经历，让我感到某个现象好像活化了出来。几千年来，犹太人就是边跑边解说的。今天的犹太人可以慢跑，中世纪（和近代）的欧洲犹太人却很不幸地常常要奔跑逃命，古代犹太人也许在自己的葡萄园踱步，同时分分秒秒沉吟思索他的妥拉，无论他是“走在路上，躺下，起来”（申6∶7）。这是一个对圣经醉心着迷的民族。这样描述虽然理想化，却也许跟现实相去不远。
   一直以来，敬虔的犹太人都认定，研读妥拉是他们人生道路的核心。更值得一提的是，近年来出现一种现代读者，他们受过大学教育，是属世的人，思考方式先进，没有信仰；他们觉得，研究三千年前在西奈的黄沙上创造出来的这份信仰文献很有难度，因此乐于接受考验，感到趣味盎然。
   执笔之际，公元的第二个千年快要结束了。以前没有人质疑圣经的权威，可是在这段时期，人们开始说圣经没有权威。历史上刮起学术横风，要撼动人信靠圣经的凭据，质疑圣经是不是准确的历史，追问现代人看道德问题该不该依照圣经，诘难圣经是不是合理的灵性指引。虽然这样，二十世纪末还是有许多学者安静下来研究圣经，分析圣经遣词用句的手法，仿佛拿着手术刀、放大镜。众人对圣经有了新的尊重、新的着迷喜爱。
   过去这些世纪科技日新月异，近几十年的剧变使人目眩神驰，同时，人们的种种意念、信念、对自己的看法都起了翻天覆地的变化。但是圣经依然屹立，在人类历史文化的瓦砾里是一座不变不倒的丰碑。这本最重要的书到底有什么特别，成为不朽之书，而且永远引人入胜？这个问题最好不要答。这一问题，比人心所能想到的答案更加意味深长。
   对犹太人来说，圣经——他们的妥拉——其实是两部妥拉。“妥拉”一词既包括成文妥拉（Torah Sh’Bichtav，Written Law, 就是五经、先知书、圣著，也包括口传妥拉（Torah Sh’Bal’Peh，Oral Law，就是《塔木德》、《米德拉什》和一些注释书）。这些加起来就是古以色列传下的信仰兼文化祖业，是独特的库藏，向来是犹太人的人生命脉。
   就是这样，许多年来妥拉都占据着我的心思。我特别着迷于这个文本本身，就是Torah ShBichtav，成文妥拉，着迷于其中的文字。这些文字蕴含取之不尽、生生不息的宝藏。我不管研读成文妥拉和注释书多少遍，都依然找得到新异的亮光、精微的妙处、透辟的发现、深刻的道理，不知怎的，是我从前每次努力解读都察觉不到的。
   我写这本书，尝试分享这些年来拾取到的深度释经法（in-depth interpretation）。这些方法，妥拉学者必定了然于胸，不过可能从来没有以这个方式一一陈述。另一方面，妥拉的属灵深度、遣词用句的手法之美，仍然有待许多学习者和有兴趣的普罗大众亲自领略。我希望这本书能在这方面稍作贡献。掌握了这些释经钥匙，研读圣经就将变成互动的体验，使人兴奋。研经者学会梳理经文，挤出字句里许多出乎意料的内蕴意义，圣经就变成活生生的书。
   先解释一下我用的术语吧。我把“妥拉”和“圣经”当作同义词使用。“妥拉”的狭义单指摩西五经。本书绝大多数例子取自五经，然而这些解释原则适用于整部犹太圣经。
   本书引述许多释经例子，主要来自犹太古典注释书作者；有些解释是我自己提出的。合理不合理，就留待读者判断。一则解释站得住站不住，要看这则解释本身的优劣；我奉行这规则，犹太古典注释书作者也奉行这规则。籍籍无名的人在家里得出的见解，可以跟著名解经家的见解一样好，甚至更好，也可能更差，全看这个见解能不能好好通过理性评论的考验。
   本书谈的各种方法，我称之为“解释的钥匙”。选用“钥匙”一词的原因是，圣经的话语是个宝库，里面藏着美和能力，而这些技巧用来打开宝库的锁。我需要澄清两点。第一，这些钥匙不是我的，这些释经工具并非由我开发出来，而是过去拉比式圣经学者采用过的。从十一世纪到十九世纪，他们的释经著作汗牛充栋，里面找得到这些工具。第二，除了本书讨论的钥匙，其实还有其他种类的解释工具。有些我故意不提，有些我还需要学习。
   “钥匙”这个词一语双关，也指音乐的调。这些分析经文的钥匙就像一个个音调，可以匠心独运地应用，作层出不穷的配搭，借此把圣经文本的音乐奏出来。圣经的文字蕴含种种潜在意义，蕴含音乐，这些意义和音乐向来都在其中。我们的任务是要使这些文字再次向我们说话，说出其中的全部深刻含意，这样我们就能使圣经歌唱！