W•安德鲁•霍菲克（W. Andrew Hoffecker ），戈登-康维尔神学院（Gordon-Conwell Theological Seminary）道学硕士，布朗大学（Brown University）哲学博士，在杰克逊改革宗神学院担任教会史教授，也在奥兰多、夏洛特、华盛顿特区、孟菲斯、底特律等地以及乌克兰的改革宗神学院里授课，曾任格洛夫城市大学宗教学教授。在二十年的教学生涯中，他对世界观研究的热情与日俱增，是这一领域公认的专家与领军者，他聚拢一批此领域卓越的学者，造就了这本从世界观角度对西方思想史进行考察的著作。

缩写
前言
致谢
1送礼物的希腊人
希腊世界观： 一与多
希腊的崇拜方式
新宗教： 哲学
希腊哲学概观
结论
2希伯来的世界—生活观
启示
神学
宇宙的生成
堕落
旧约中的救赎期盼
历史
结论
3新约世界观
权威
第一部分： 新旧约世界观的相同部分以及
两约之间的犹太教
第二部分： 新约中的转变
结论
4从早期教父到查理曼大帝时期的基督教
使徒后教父
异端
护教者
对属上帝子民的逼迫
早期东西方的著述家
早期基督教的教会生活
从奥古斯丁到查理曼大帝
结论
5中世纪神学与现代性之根源
对世界观的考查
阿伯拉尔和经院主义的冒险
信仰与理性的综合： 托马斯•阿奎那
后期中世纪神学：  司各脱和奥卡姆
中世纪的问题和现代思想的进展
6文艺复兴
人文主义
文艺复兴时期的哲学
文艺复兴时期的科学
文艺复兴时期的政治
文艺复兴时期的文学艺术
结论
7宗教改革： 世界观的革命
宗教改革的背景
马丁•路德
重洗派传统
约翰•加尔文和改革宗传统
宗教改革和文化
天主教的回应
结论
8启蒙与觉醒：现代文化之争的开端
英国的启蒙与觉醒
英国福音派觉醒运动
法国的启蒙与觉醒
法国的宗教运动
德国的启蒙与觉醒
美国的启蒙与觉醒
结论： 文化之争的开始
9理智上的偶像捣毁时代
——针对有神论的19世纪反抗
伊曼努尔•康德： 从启蒙运动到19世纪的过渡
折衷主义运动： 从浪漫主义到实用主义
实用主义
总结
10废墟中的哲学：20世纪及以后
导言： 语言与认识论中的革命
指称的（表象主义的）与表述的
20世纪：“语词”的鼎盛
后期维特根斯坦、日常语言分析学派，
以及主导性的认识论： “句子”的鼎盛
20世纪科学革命： 究竟是谁的“合理性”？
20世纪： 伦理学与新的黑暗时代
（尼采、罗蒂与实用主义）
结论： 镜厅中的生活

术语集注
圣经引用索引
人名索引
主题索引
世界观方面的推荐读物
世界观上的转折点
本书各章作者简介
索引

前言（节选）
W•安德鲁•霍菲克

　　世界观一词在各个学术领域被广泛运用，这既证明它在抽象的观念世界中有重要地位，也证明它对各种人类活动具有意义。一个人最基本的信念或理解框架，组成了他的世界观，或世界—生活观。基本信念可以用好些词来表示——观念、假设、信念、前提、预设。基本信念直接或间接地影响人类生活的每一方面：它们指引思想，激发想象，影响直觉，指导道德选择，并决定上述机能具有的价值和优先性。总体说来，基本信念的作用，在于它有如一个框架和母体，我们据此来理解现实，并努力与这架构保持一致，在它的范围之内生活。
　　每个人都已然委身于他的基本信念，否则，这些信念不会是基本的。对基本信念的委身是我们的核心委身——我们固守着它们；它们是无讨价还价余地的；我们用生活的每一方面来表达它们。基本信念和核心委身是世界观的基本部分，因为，就定义而言，它们决定了我们如何理解世界，决定了这一理解中的哪些方面没有回旋余地。这样，人之存在的一个无可逃避的事实，就是他拥有一个世界观并活在这个世界观中。做一个人和拥有一个世界观是一回事。因此，尽管我们会把世界观和从柏拉图主义到笛卡尔主义再到后现代主义的复杂哲学体系挂起钩来，世界观对于人之为人而言，却总是最基本的。
　　基本信念在性质上是宗教性的，因为它们是基本信念；核心委身在性质上是宗教性的，因为它们是核心委身。宗教根本而言就是基本信念和核心委身之事，是世界观之事。因此，所有的世界观都是宗教性的，而所有的人都是宗教性的人。我们的一切所思所行，其源头和动力都是核心委身和基本信念——这种东西，圣经称之为“心”，并指出它就是我们的存在中心。
　　既然人人都有一个世界观，则基督教真理不应只是以神学的或教义的形式对人说话，也应以其他形式对人说话。一个人的世界观不仅包括他关于上帝的信念，也包括他所思所行的一切。世界观影响着一个人如何理解这一切事物：从外部的广袤宇宙到内心最深的反省。在各种想得到的论题和职业呼召中，这种影响都以各种方式在不同的层面发生。
　　虽说世界观作为一个范畴起源于近代，但“世界观思维”描述的是人类经验的普遍特征。福音派人士知道，世界观概念对基督教具有显著意义。如果任何人都有一个世界观——一种用于解释生活和世界的全面而整体的视角——那么，基督徒就应当依照我们的世界观，为着上帝的荣耀，在世界上生活，在不信者面前捍卫信仰，并贯彻由神启示出的旨意而来的应有之义。基督教世界观根植于圣经：出于其至高主权创造并救赎世界的三一真神，是理解一切现实的最终依凭。
　　此前两卷本的《构建一个基督教的世界观》（Building a Christian World View）是一本引论性的书，它面对本科学生，讨论了西方自古代到当代思想的世界观历史。现在的这本书题材类似，但面向的是高年级的大学生以及研究生。作为一个旧普林斯顿神学（我们有理由说它代表了处在对美国生活影响高峰期的传统改革宗思想）的历史学家，我认为这本书类似于19世纪多数美国高校必修的道德哲学结业课程。普林斯顿和其他美国大学开设了这一课程，以苏格兰常识哲学拒斥休谟的怀疑论，就是这一怀疑论在蚕食基督教正统的基础。讲座的内容很广，有认识论、自然神学、社会与政治话题，从而为学生已学的内容提供了一个基督教架构。许多大学的校长都亲自为以后将走向各个行业的毕业班学生教授这门“拱顶石”课程，为本科教育画上句号。我有一个但愿能成为现实的想法，就是，我确信：有志在各行各业中服侍基督的基督徒毕业生需要有人帮助他们澄清自己的世界观。
　　现在的这本书延续了《构建一个基督教的世界观》一书的基本框架，把对世界观的研究分成十个独立的历史时期。但在几个地方有所不同。我们不是把讨论分成分论题，如神学、人类学、认识论，而是把世界观当作一个整体来处理。我们对历史的分期也不一样。我们把漫长的中世纪分成两部分，以便更详细地考察中世纪，其中一章叙述从奥古斯丁到查理曼大帝的多样视角，另一章则叙述中世纪全盛期的多样视角。我们也用了专章来阐述文艺复兴，使读者可以将这一时期的思想家与之前的中世纪思想家和与之同时但延续时间稍后的宗教改革时期思想家进行比较对照。我们把现代阶段分作两个时期：启蒙时期（它在现代性的名义下和以前的哲学与宗教截然不同）以及19世纪时期（它进一步深化了这种差异）。最后，我们以专章叙述20世纪，并特别关注后现代性的出现，它通过否认哲学本身（并由此否认世界观）而与现代性决裂。每个变化都促使我们更深入地研究由它们促成的世界观和运动。
　　这本书的主题就是，西方思想经历的一系列变化是如此深刻以至它们必须被称为革命。记录这些革命可以使生活在21世纪的基督徒更深刻地理解西方思想的流变——核心的观念在时间中如何持存；独特的视角，如神祇的本性、人的本性以及宇宙的本性问题，如何得到其原初动力，并发展成今天的样子；观念如何引发了如今还在持续的争论；从有神论到世俗主义的转变如何日益加速。
　　这本书的作者们任教于不同的学术环境，多数是在神学院任教，其他人则在担任本科生或研究生的教学，但他们都抱持传统所称的“改革宗立场”。因此，我们在本计划的开头就确定了自己从事学术所基于的世界观：改革宗世界观。改革宗世界观（在第八章有更详尽探讨）从上帝的荣耀与主权，以及上帝的救赎计划，来看一切实在。改革宗思想家相信，全部的生命与思想都应照着神的话来塑造或改革。
　　在这本书里，我们旨在诚实坦率地叙述各个时期的标志性世界观。开始的几章论述古希腊和旧约、新约，在圣经启示与其他思辨体系之间建立了基本性的反题。实际上，除了论旧约与新约的两章外，其他各章都有不止一个视角出现。作为来自改革宗传统的学者，我们相信，虽说在旧约与新约之间，以及它们各自内部，存在着明显差异，但我们可以有把握地断言： 圣经是神的话，它的声音只有一个。圣经就是其他各章据以进行内在或外在批评的定性准绳。
　　
专家推荐：
这本优秀著作的作者们认识到，世界观概念本身在思想上与实践上均具有极大的重要性，对人类会产生不可忽略的影响。这本书的历史性取向，照亮了从过去一直到现在的思想史。本书的权威性和视角立足于圣经和改革宗传统，书中充满了神学和哲学的洞见。
――大卫•K•诺格尔（David K. Naugle）