| ISBN | 作者 | 出版社 | 出版日期 | 开本/介质 | 页数/字数 | 印次/印张 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 9787802541054 | 【德】毕尔麦尔Bihlmeyer | 宗教文化出版社 | 2009-3 | 16 |
在书中，作者曾多次用katholische Kirche（“大公教会”）的词来指“正统教会”和“分出来的教派”（比如“蒙丹教派99，“多纳图斯派”等）之间的差别。在近代历史上，“katholische Kirche”指“罗马天主教”，但在古代教会史上，这个词应该译成“大公教会”或“正统教会”。
在本书中出现很多基督宗教方面的术语，比如“复活节”，“宗徒/使徒”，“洗礼”，“教区”，“基督论”等等。这些术语在正文中都没有解释，因为读者可以在相关的辞典中查清这些术语的意思；请参见卓新平主编《基督宗教知识辞典》，宗教文化出版社，2003年；卓新平主编《汉语神学术语辞典》，宗教文化出版社，2007年。
这部《教会史》资料丰富，论述很系统，深入浅出，具有教科书的优点。作者Funk和修补者Bihlmeyer，Ttichle虽然都是天主教徒，但他们也曾参与过一些跨越教派的历史研究，而他们的目标是尽可能客观地描述教会的发展。希望中国的读者能够通过这部《教会史》更全面地理解基督宗教的精神和教会的发展。
译者序
导论
1 教会史的任务、方法及划分
2 教会史的史料来源
3 教会史研究的各种协助学科
4 编写教会史的历史
第一段：从教会的创立到官方的承认
第一章：创立.扩展和教难
5 非基督宗教世界对救恩的准备
6 基督之前的犹太教和犹太人对Messiah（默西亚弥赛亚）的期待
7 耶稣基督，救世主和教会的奠基人
8 耶路撒冷的教会团体和教会第一次增长。两个Jacobus（雅各伯雅各）
9 外邦人的宗徒Paulus（保禄保罗）；关于法律的争论
10 Petrus（伯多禄彼得）的生活和在罗马的殉道
11 Johannes（若望约翰）和其他的宗徒使徒
12 基督宗教的扩展
13 基督宗教广泛和快速传播的种种原因
14 传播的阻碍和教难的种种原因。基督徒在法院
15 从Nero（尼禄）时代到3世纪中的教难
16 教会的胜利。从Dccius（德西乌斯）到Dioclctianus（戴克里先）的大规模迫害
17 用精神的武器反对基督宗教
第二章：教会的组织结构
18 圣职人员及圣统制的结构
19 圣职人员的培养，选择，生活费和特征
20 主教的管理区和总主教区
21 教会的合一与罗马的优先权
第三章：礼仪、纪律和习俗
22 圣洗，洗礼信经，异端者施洗争论
23 感恩祭。保密规定和爱筵
24 忏悔和补赎
25 庆节和守斋日。复活节争论
26 宗教生活和道德生活
第四章：教义的发展。种种异端和分裂
27 基督信仰的主要观点。异端和分裂总论。Simon Magus（西满）和Mcnandcr.安德）
28 来自犹太传统的异端：Ebioniti（穷人派），Cerinthus（克林都斯），Elkesaitj（埃方塞派），Pseudo—Clementines（伪克雷孟文献）
29 诺斯底主义概论，其来源和特征
30 诺斯底的主流教派及有关的教派；[AI诺斯底派人本身；[B]与诺斯底派有主教派
31 摩尼教或波斯的诺斯底派
32 关于三位一体的争论。一位一体论
33 终末论的期待。千年论（Chiliasmus）
……
第二段 从君士坦丁大帝对教会的解放到君士坦丁堡692年的主教会议（313-692年）
回顾和前景
第一章：基督宗教的传播和其界限
第二章：教会教议的发展。种种神学争论、异端和教会分裂
第三章：教会的组织结构
第四章：礼仪，纪律和习俗
第五章：教会的著作和学术
西语——汉语索引
汉语——外语索引
附图
第一章 创立，扩展和教难
非基督宗教世界对救恩的准备
5.1 基督宗教并不是毫无准备地进入了世界的。根据Paulu。（保禄/保罗）宗徒的说法（参见Gal 4：4；Eph 1：1），基督的来临发生在“时期一满”的时刻，就是说，当人类通过上主的指导为救恩有接受能力后（nachdcm dic Menschhcit durchGottes Ftihrung far die Aufnahme der Erltisung empfanglich gemacht Worden War）。当然，上主的道路和他的计划是不能完全被理解的（Rom11：33）。所以，这种“指导，’也不很清楚，但它也不是完全不可了解的，因为上主在大自然和在历史中都启示自己（Act 14：16f）。
教会以外的世界对于天国的“准备”可以从不同的层面来看。古代的主要民族（antike Hauptv01ker，指古希腊人和罗马人）在世俗文化方面达到了惊人的高度，古希腊的文人首先是诗人，思想家，艺术家；与此不同，罗马人主要是组织者，立法者和统治者；但在宗教和道德方面，他们的破产是显而易见的。早期的多神论的民间宗教和国家崇拜（Staatskuhe）曾在它们盛行时期充满了人们的心，带给了一些人对神力的敬畏，也曾敦促了人们追求美德，但在晚期瓦解了，广泛地失去了信用。虽然一般的劳动人目没有相信神，也严肃地遵守道德规律，但在罗马共和国晚期中，学者完全陷入无神论并非稀罕之事。Augustu。（奥古斯都）皇帝曾试图恢复祖先的古老美德，但效果不大。帝国时期以来，从希腊化的东方传来了“皇帝崇拜”（Kaiserkuh），就是神灵信仰的一种代替品（als eine Art Ersatz佃r den c6tterslaubcn）。皇帝崇拜是去世皇帝受如神的崇拜（Apothcosc，consecratio），不久后（Caligula后）也包括对活的皇帝或对皇帝保护神（geniUS）的崇拜……
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