坎伯•摩根（Campbell Morgan，1863—1945）是全世界公认的“解经王子”。1888年5月2日申请要成为英国伯明翰卫理公会牧，当他站在75位考牧委员面前讲完道后，考牧委员竟然评定摩根是“不适合讲道，没有讲道恩赐”的人，这份差事因而告吹。此举对摩根而言是一次重大打击，摩根伤心地打电报给担任牧师的爸爸，他父亲立即回电说：“地上拒绝，天上接纳。”摩根没有放弃神给他的呼召，在神的带领下尽他的职份，8年后成为伯明翰卫理公会理田路礼拜堂的主任牧师，而且日后成为最会讲道的解经牧者。
在英语世界中，听过他的信息的人说：“这位牧师真是相信圣经，他传讲自己所信的事时，又是具有那么强烈的说服力和感染力。”一位长期追随摩根的朋友约翰•哈理斯(John Harris) 观察他大有能力的讲道，对他的分析是，“摩根讲道的能力是出于他对神、对圣经的坚定信心，他所传的是他内心所确信不疑的。”许多传道人向他请教秘诀，摩根的回答永远不改变：“用功，用功，再用功。”用功于每天清晨进入那块神圣的领域，呼吸天上的空气，取得新的能力。坎伯•摩根将一卷圣经最少读50遍，才着手解释它。此外，他熟记经文，让熟记话语成为他生活的习惯，使他的讲道及解经更正确、深入和生活化。

1. 使徒行传一 1~5 

2. 使徒行传一6~26 

3. 使徒行传二1~4 

4. 使徒行传二5~13 

5. 使徒行传二14~47 

6. 使徒行传二16~21 

7. 使徒行传二22~36 

8. 使徒行传二24~32 

9. 使徒行传二34~36 

10. 使徒行传二37~47 

11. 使徒行传三1~10 

12. 使徒行传三11~26 

13. 使徒行传四1~22 

14. 使徒行传四23~31 

15. 使徒行传四32~37 

16. 使徒行传五1~16 

17. 使徒行传五17~42 

18. 使徒行传六1~7 

19. 使徒行传六8~15，七54~60 

20. 使徒行传七2~60 

21. 使徒行传八1~13 

22. 使徒行传八14~25 

23. 使徒行传八26~40 

24. 使徒行传九1~9 

25. 使徒行传九10~22 

26. 使徒行传九23~30 

27. 使徒行传九31 

28. 使徒行传九32~43 

29. 使徒行传十1~23 

30. 使徒行传十23~48 

31. 使徒行传十一1~30 

32. 使徒行传十二1~25 

33. 使徒行传十三1~3 

34. 使徒行传十三4~12 

35. 使徒行传十三13~41 

36. 使徒行传十三42~52 

37. 使徒行传十四1~20 

38. 使徒行传十四21~28 

39. 使徒行传十五1~35 

40. 使徒行传十五36~十六10 

41. 使徒行传十六11~24 

42. 使徒行传十六25~40 

43. 使徒行传十七1~15 

44. 使徒行传十七16~34 

45. 使徒行传十七22~34 

46. 使徒行传十八1~23 

47. 使徒行传十八24~十九7 

48. 使徒行传十九8~20 

49. 使徒行传十九21~41 

50. 使徒行传二十1~38 

51. 使徒行传二十一1~16 

52. 使徒行传二十一17~二十二29 

53. 使徒行传二十二30~二十三35 

54. 使徒行传二十四1~27 

55. 使徒行传二十五1~27 

56. 使徒行传二十六1~32 

57. 使徒行传二十七1~二十八15 

58. 使徒行传二十八16~31

1 使徒行传一1~5    
我们称为“使徒行传”的这本书，可以说是完成了新约历史的“五经”。新约头四本书表达的是我们的主；第五本书则 是教会的最初历史，也就是基督以大能在人类历史中最早的作 为。
   这部记载教会早期生活的历史，具有难以抗拒的吸引力。 不管你从什么角度看，都会觉得它兴味十足。但在进一步研读 它的细节以前，我们应该首先明白这整卷书的性质，以及它在新 约启示里的地位。
   使徒行传一开头提到前面的另一本书： “ 我已经作了前 书 。” 路加是使徒行传的作者，这已经是无庸置疑的事实。我 们全然接受这个看法，一方面因为这是长久以来教会所公认的， 另一方面也因为这是近代学者所得的一致结论。因此我们可以 肯定，使徒行传开头的这段话，是指着路加福音而言。
   为了了解这本书的价值，我们不妨看看路加福音的序言：   “提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我 们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见， 又传给我们的；这些事我既从起头都详细考察了，就 定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实 的。”   然后我们再看看使徒行传的开场白， “ 提阿非罗啊，我已 经作了前书。”从表面看来，这中间的连续性是相当明显的。 两卷书是同一位作者——路加；同一位读者——提阿非罗；同 一个主题——耶稣。
   或许我们无法立刻看出这三点来。有人会问，作者是同一位，读者是同一位，没错；但是两卷书的主题怎么会是一样呢？
   首先我们要认识到，“使徒行传”的书名并不理想。一个 人若初度拿起这卷书，会以为它的书名“使徒行传”(The Acts  of the Apostles)是暗示，我们可以在书中读到所有使徒的 言行之记录。事实不然。希腊文里这卷书的书名是没有定冠词 的——Acts of Apostles。这样比较清楚，指明它只是记录 了某些使徒的某些言行举止，如此则与事实较为接近。有些使徒的名字仅仅出现于五旬节圣灵降临那段记录前面的使徒名单中，从此就再也未出现过。更进一步说，使徒行传也未记录任何一位使徒一生的行述。这本历史只是一个片断，在某种意义上说，它甚至是一个令人失望的片断；然而它的不完整，正是圣灵采取的方法之一。我们读毕全本使徒行传，会喟然而叹， 感觉心中还有成百的问题想问。这卷书最后是记载保罗在罗马赁屋而住，接待前来看他的人，放胆传讲神国的道，将耶稣基督的事教导人。他在去罗马之前，写信告诉罗马人，他盼望能取道罗马，往西班牙去，因为他的眼睛正望向更遥远的地区。我们实在想知道，他后来是否真去了西班牙？我们也盼望进一步知道，这位坦然无惧的使徒，可曾将他的脚踏在大不列颠的领土上？使徒行传对这些事都只字未提。它是一部未完成的片断记录。
   这本书虽然在性质上不完整，但它里面却有一个完美的系统。这卷书记载了基督徒在这世上最早的运动；启示了原则；指明方法，显露失败；其目的在于留下一页受默示的教会历史，好让后世的人读了，能知道教会在世界历史中真正的意义和使命。
   使徒行传是教会历史的首页，但这还不是它最终、最完全的价值所在。要发现它最高的价值，我们必须再度回到它一开始的话语里，那是启开整本书的钥匙： “ 提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。”请特别留意 “ 开头 ” 二字。如果作者写的是 “ 耶稣一切所行所教训的 ” ，那么整句话的含义就大不相同了。那可能是暗示耶稣在世上的使命，而不是作者写书的使命；它也可能是暗示这书的目的，而不是作者的目的。
   我们已讨论过， “ 前书 ” 二字将我们带到那本文字优美的路加福音里，这本福音书描述耶稣基督无与伦比的荣耀；它不在乎年代先后的次序，而是将事件分门别类叙述出来，好表达那位完全的人子，以及祂如何经历试炼而臻于完全，并藉着祂的服事使别人得到完全。我们将这本福音书铭记于心，再来看同一作者写的另一本书，就可以发现两者之间的关联。
   那么，路加福音是写什么呢？它记载了耶稣的诞生，成为人；孩提时代的情形，公开服事开始时受印证，被膏并受试探的经过。它也记录了祂的教训，和登山改变像貌。另外也记下了祂如何下到山谷，走向十字架，复活，升天。这当然都是耶稣一切所行所教训的。但，不全对！根据路加所言，这一切只是祂 “ 开头 ” 所行所教训的。
   如今，同一位作者开始写第二卷书，从他序言里的语气看，他是打算继续写同一位人子所行所教训的事。
   如今，我们不单单是想到活在远古而陌生时代的那一位，我们不是跟随从记录里读到的那人，而是在敬拜中记念那位活着的救主。我们乃是围绕在永活的基督身旁，藉着圣灵与祂相交，并带来新的能力。祂的爱激励我们的心，使我们甘愿 牺牲去服事人。前面一卷书是关于耶稣 “ 开头 ” 所行所教训的；这卷书是关于祂 “ 继续 ” 所行所教训的。基督的事迹并未结束，祂如今仍在行事、教导。我们在启示录里看到所记载的异梦、启示、兆头、表象、奥秘，这些都是在启示祂继续要作的事。
   我们已在马太、马可、路加、约翰四本福音书里看到基督，祂是君王和仆人，是神也是人；启示录中说祂是狮子，牛犊，脸面像人，飞鹰；那里面借用了许多东方神秘象征来形容祂。
   我们在使徒行传里看到基督继续迈向祂的王座，周围是一群忠心而高贵的人，他们认为作祂的仆人是至高无比的荣耀。我们也看见祂如何塑造这些人，使他们更加像祂。
   但这故事并未告终。我们看到的最后一幅画面是一位使徒被囚狱中，其他的使徒或被杀，或遭逼迫。胜利尚未到来，我们因此感谢神，因为还有另一卷书，说到有一个大宝座，上面坐着的是那曾被杀的羔羊，宝座周围有四个活物，其中一个像狮子，一个像牛犊，一个脸面像人，一个像飞鹰。这些都是预告祂最终的得胜。
   所以我们研读使徒行传时必须明白，这不是一本机械地记载保罗的行程和彼得的所行所为之书。它是要启示我们，基督如何以新能力，继续祂开头所行所教导的事，并迈向那最后最终的胜利之过程。这胜利已藉着比喻的文字在启示录中描述出来。
   路加福音里记载了一段耶稣的独白，是其他福音书所没有的（路十二49~50）。祂似乎在教导众人时突然停顿下来，说出这段独白。
    “ 我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗，还没有成就，我是何等的受限制呢？ ” （“限制”中文圣经作“迫切”）。注意这里面有一个奇特的词， “ 我是何等的受限制呢？ ” 这是基督自己的话；祂在艰辛繁忙的生活和服事里，说到自己：我是受压制的，被囚的，我的大工尚未完成。祂的大工是什么？ “ 我来要把火丢在地上。 ” 这正是祂的先锋所宣告的。施洗约翰的声音响彻山岭平原： “ 我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配；祂要用圣灵与火给你们施洗”（路三1６）。基督说， “ 我来要把火丢在地上 ” ，也是表达同样的意思。那是祂来的目的。但祂说，我还不能把火丢在地上，我仍受限制，我有当受的洗还没有成就，除非藉着受洗——我的受难和十字架之洗——我无法完成我的使命。那是福音书的整个内容。
   然后我们来到使徒行传，看见同样的基督，祂却不再受限制。受洗已经完成，压制已成为过去。祂已经通过漫漫长夜，来到无限无涯的清晨。祂的生命得到扩展，祂正将火丢出来。祂若未经受难，就无法丢出这火。在十字架的那一边，祂是受限制的；但在这一边，祂已脱离一切束缚。
   让我们从门徒的经历这角度，来解释这一点。
   耶稣对祂的门徒说， “ 我去是与你们有益的。”让我们虔敬地将这句话改成， “ 我去对你们更好。”约翰，我不再将手放在你头上，不再让你的头靠在我胸膛，听我心跳的声音；这样对你更好，因为我若不去，保惠师就不会来。
   因此，更好的事是，基督藉着圣灵与他们同在，住在门徒的心中，和他们的生命里。有人说，如果祂现今仍活在地上，用人的身体，在人的层次上活出永恒的生命，那么我们会多着急啊！因为祂如住在犹大，就不能到中国来。祂若在伦敦，与那里的人相聚，就无法与其他地区的人同在。但是，感谢神，如今祂无所不在，不论是堂皇的教堂，或乡间小教会，只要有两 三个人奉祂的名聚集，祂就在那里。
   祂又一次到来，但不再受拘束，受限制。地理的界限结束了，属灵的同在开始了。我们如今明白那位清楚视透基督徒真理的保罗，所说这句话的含义—— “ 所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了”（林后五１６）。因此在使徒行传这卷书里，我们看见基督带着祂属人的同情心，属天的能力，透过圣灵在各处活着，工作；不仅 在犹太全地，还在撒玛利亚，直到地极，继续祂开头所行所教训的。我们看见，祂在祂的身体——教会——里面完成祂的事工，也看见教会是祂的器皿，祂生命的灵可以藉着教会动工，达成救恩和国度的使命。
   因此，我们可以称使徒行传是“一本记载基督藉着圣灵，透过祂的身体——教会——继续祂开头所行所教训的书”。
   研究使徒行传可以对我们产生双重果效——它使我们充满盼望；它也使我们满心愧疚。我们将在这书里看见，基督的身体如何成为祂得胜的器皿。我们也看到，因着祂的身体——教会——的不完全，祂的事工受到了亏损和限制。

   这位复活得荣耀的基督，在离开人世之前（祂不久后又在五旬节时带着大能降临）曾站在祂的门徒中间，对他们说，你们要在犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证。 我们要抓住基督的这个异象，感受祂内心的热切情感，遵行祂的命令，见证祂的话。
    这卷书从头至尾，失败的事例比比皆是；但另一方面，也有光耀的得胜。我们研读此书，将发现神在向我们启示祂的旨意和能力；我们也会发现，作为祂身体的一个肢体，我们将会遭遇到许多患难。