ISBN | 作者 | 出版社 | 出版日期 | 开本/介质 | 页数/字数 | 印次/印张 |
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9787560857466 | 【美】博恩澈 Avigdor Bonchek | 同济大学出版社 | 2015-4 | 16 |
【内容简介】
犹太人称之为妥拉的旧约圣经,有着不可胜收的美和深湛意旨。今日的读者能否跨越历史文化的鸿沟,深入而真切地领略?
犹太古典妥拉注释书作者曾采用现代学者称为“细读式阅读法”的方式,并运用得炉火纯青。他们用于解释圣经文本的技巧,跨越时空同样启发着现代读者。
本书集犹太拉比、学者在过去几千年中对摩西五经的研究成果,以深入浅出的方式带领读者开始懂得欣赏五经的文本,不仅领略妥拉的美,而且深入理解其精意。
捧书一读,会使人对五经有焕然一新的感觉,原来五经并非记载沉闷过时的规条,而是由一位非常出色的说故事者,用高超的文笔和写作技巧,在遣词、结构等方面匠心独运地将信息隐藏于字里行间,叫人叹为观止。
【推荐语】
这是一本自己动手“研习妥拉”的指南,使人获益良多。博恩澈文笔清晰生动,词句简单精炼。他对于研习妥拉有真挚的热情,感染读者。不管你是为学多年还是入门初习,都会觉得美不胜收。
巴依兰大学犹太思想系教授,舒百·斯贝罗
Shubert Spero,
Professor of Jewish Thought,
历代传统犹太学者用来解释拖拉的种种方法,大家需要帮助才能明白,博恩澈助我们一臂之力。明智的犹太人家里将会常常使用这本书,追求深入领略我们的信仰,理解这个信仰的妥拉。
温贝锐拉比
Rabbi Berel Wein
博恩澈(Avigdor Bonchek)
纽约大学临床心理学博士,心理医生,专治焦虑症。他曾在纽约城巿大学(The City University of New York)、叶史瓦大学(Yeshiva University)、以色列本古里安大学(Ben Gurion University)教授心理学。之后有二十五年在耶路撒冷希伯来大学担任讲师,曾在耶路撒冷的乐光犹太研习中心(The Ohr Somayach Center for Judaic Studies)教导妥拉科目,也在多处讲授心理学和妥拉课题。
著有希伯来文作品The Problem Student: A Cognitive/Behavioral Approach(暂译“从认知或行为理论看问题学生”),英文著作What’s Bothering Rashi?(暂译“什么使拉希烦恼?”)。
中译本说明001
前言001
01其余都是解释001
解释妥拉: 古典注释书作者的方法001
解释的钥匙005
什么是深度解释006
一则解释有多稳妥012
妥拉是上帝的启示还是古文化的遗物017
02读妥拉文字,求深入理解019
基本意思之内包含多层意思020
雅各和以扫: 人格和原型021
细察经文025
鸟瞰经文027
人物人格变成原型029
道德问题030
03第一把钥匙: 第一句037
例一: 优先次序的问题038
例二:“假使你买了一个希伯来人作奴隶”042
例三:“若你的兄弟卖身给你”044
例四:“以撒年老,眼睛昏花”046
例五: 摩西这人046
04第二把钥匙: 线索在旁边049
例一:“蛇是最狡猾的”050
例二:“他们父亲雅各的灵就苏醒了”052
例三: 摩西出生054
例四:“不可用母山羊的奶来煮它的小山羊”055
例五:“不可偷盗”056
05第三把钥匙: 段异词同059
例一: 祭司的产业060
例二: 解释一个特殊句式061
例三: 给眼代眼065
例四:“小的比头生的先出嫁”068
06第四把钥匙: 段似词异071
例一: 守安息日的理由072
例二: 为以撒寻妻,叙述有不同074
例三: 约瑟与波提乏的妻子080
07第五把钥匙: 重复与多余083
例一:“于是二人同行”085
例二:“撒莱不能生育,没有孩子”088
例三: 约瑟又做梦089
例四: 犹太人在西奈的经历独特无双091
例五: 说话停顿,别有用心093
08第六把钥匙: 词序095
例一: 上帝的默示与大卫的诗篇096
例二: 宣告以撒将会出生098
例三:“海中”099
例四: 尊重或敬畏父母102
例五: 挪亚方舟里男女分开103
09第七把钥匙: 心理因素105
例一:“你要爱同类——像自己”106
例二:“不可心里恨你的弟兄”107
例三: 扫罗怀疑自己110
例四: 巴兰砌词自辩112
例五:“看这七年如同几天”114
10第八把钥匙: 一词七现117
例一: 约版120
例二: 雅各众子应尽孝道121
例三: 以撒的井122
例四: 卖出与接收长子名分124
例五: 孩子摩西与成人摩西126
例六: 该隐亚伯兄弟俩129
例七: 由亚当到挪亚130
11练习深度释经: 十灾133
十灾的目的136
教学计划138
十灾的重大意义141
12约瑟的故事: 文断旨连147
这篇叙事的主线148
一个难题149
第二条主线150
细看奇怪的第三十八章152
解决问题,提出解释156
结论158
总结159
13弥赛亚的品格: 圣经多处的回声161
14最后一把钥匙169
附录173
一 著作中英名称对照表173
二 索引175
三 中译本参考书目191
【前言】
我每星期都在耶路撒冷的路径慢跑。几年前有一次,看见一个人跑在我前面约二三十米,一身白色装束:白棒球帽子、白T恤、白短裤、白袜子、白鞋,在耶路撒冷耀眼的阳光下就像是个雪人的幻影。我跑到他身边,看见他个子很高,六十来岁,胡子刮得干净,看起来很健康。他一点没有停下,转过头来对我说:“你一定是一边跑一边复习《密西拿》的段落了!”我说:“没有呀。”我得承认。他说:“我是这样做的,总是边跑边复习。”然后他脚步毫不减慢,背诵起《塔木德》里极少有人注意的《器皿》第十七章,再跟我讨论种种器皿的洁净,词锋锐利;跑到第十圈时,我不得不喊停了。
那次边跑边解说的经历,让我感到某个现象好像活化了出来。几千年来,犹太人就是边跑边解说的。今天的犹太人可以慢跑,中世纪(和近代)的欧洲犹太人却很不幸地常常要奔跑逃命,古代犹太人也许在自己的葡萄园踱步,同时分分秒秒沉吟思索他的妥拉,无论他是“走在路上,躺下,起来”(申6∶7)。这是一个对圣经醉心着迷的民族。这样描述虽然理想化,却也许跟现实相去不远。
一直以来,敬虔的犹太人都认定,研读妥拉是他们人生道路的核心。更值得一提的是,近年来出现一种现代读者,他们受过大学教育,是属世的人,思考方式先进,没有信仰;他们觉得,研究三千年前在西奈的黄沙上创造出来的这份信仰文献很有难度,因此乐于接受考验,感到趣味盎然。
执笔之际,公元的第二个千年快要结束了。以前没有人质疑圣经的权威,可是在这段时期,人们开始说圣经没有权威。历史上刮起学术横风,要撼动人信靠圣经的凭据,质疑圣经是不是准确的历史,追问现代人看道德问题该不该依照圣经,诘难圣经是不是合理的灵性指引。虽然这样,二十世纪末还是有许多学者安静下来研究圣经,分析圣经遣词用句的手法,仿佛拿着手术刀、放大镜。众人对圣经有了新的尊重、新的着迷喜爱。
过去这些世纪科技日新月异,近几十年的剧变使人目眩神驰,同时,人们的种种意念、信念、对自己的看法都起了翻天覆地的变化。但是圣经依然屹立,在人类历史文化的瓦砾里是一座不变不倒的丰碑。这本最重要的书到底有什么特别,成为不朽之书,而且永远引人入胜?这个问题最好不要答。这一问题,比人心所能想到的答案更加意味深长。
对犹太人来说,圣经——他们的妥拉——其实是两部妥拉。“妥拉”一词既包括成文妥拉(Torah Sh’Bichtav,Written Law, 就是五经、先知书、圣著,也包括口传妥拉(Torah Sh’Bal’Peh,Oral Law,就是《塔木德》、《米德拉什》和一些注释书)。这些加起来就是古以色列传下的信仰兼文化祖业,是独特的库藏,向来是犹太人的人生命脉。
就是这样,许多年来妥拉都占据着我的心思。我特别着迷于这个文本本身,就是Torah ShBichtav,成文妥拉,着迷于其中的文字。这些文字蕴含取之不尽、生生不息的宝藏。我不管研读成文妥拉和注释书多少遍,都依然找得到新异的亮光、精微的妙处、透辟的发现、深刻的道理,不知怎的,是我从前每次努力解读都察觉不到的。
我写这本书,尝试分享这些年来拾取到的深度释经法(in-depth interpretation)。这些方法,妥拉学者必定了然于胸,不过可能从来没有以这个方式一一陈述。另一方面,妥拉的属灵深度、遣词用句的手法之美,仍然有待许多学习者和有兴趣的普罗大众亲自领略。我希望这本书能在这方面稍作贡献。掌握了这些释经钥匙,研读圣经就将变成互动的体验,使人兴奋。研经者学会梳理经文,挤出字句里许多出乎意料的内蕴意义,圣经就变成活生生的书。
先解释一下我用的术语吧。我把“妥拉”和“圣经”当作同义词使用。“妥拉”的狭义单指摩西五经。本书绝大多数例子取自五经,然而这些解释原则适用于整部犹太圣经。
本书引述许多释经例子,主要来自犹太古典注释书作者;有些解释是我自己提出的。合理不合理,就留待读者判断。一则解释站得住站不住,要看这则解释本身的优劣;我奉行这规则,犹太古典注释书作者也奉行这规则。籍籍无名的人在家里得出的见解,可以跟著名解经家的见解一样好,甚至更好,也可能更差,全看这个见解能不能好好通过理性评论的考验。
本书谈的各种方法,我称之为“解释的钥匙”。选用“钥匙”一词的原因是,圣经的话语是个宝库,里面藏着美和能力,而这些技巧用来打开宝库的锁。我需要澄清两点。第一,这些钥匙不是我的,这些释经工具并非由我开发出来,而是过去拉比式圣经学者采用过的。从十一世纪到十九世纪,他们的释经著作汗牛充栋,里面找得到这些工具。第二,除了本书讨论的钥匙,其实还有其他种类的解释工具。有些我故意不提,有些我还需要学习。
“钥匙”这个词一语双关,也指音乐的调。这些分析经文的钥匙就像一个个音调,可以匠心独运地应用,作层出不穷的配搭,借此把圣经文本的音乐奏出来。圣经的文字蕴含种种潜在意义,蕴含音乐,这些意义和音乐向来都在其中。我们的任务是要使这些文字再次向我们说话,说出其中的全部深刻含意,这样我们就能使圣经歌唱!
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