迈克尔是“大喜乐”机构创始人，也是美国家庭学校运动的先驱。作为一对结婚逾43载的夫妇，迈克尔和黛比有5个快乐的成年孩子，都已成婚，可谓儿孙满堂，孙辈的数量还在不断增长。他们多年来致力于婚姻家庭问题的辅导事工，用从上帝那里领受到的特殊智慧，帮助和祝福了无数家庭，挽救了无数婚姻。
  著有《优秀是这样训练出来的》、《还我伊甸芳容：神圣的性》、《丈夫，天生需要帮助者》、《善与恶》、《训练孩子灵性刚强》等。《优秀是这样训练出来的》以多种语言在全世界出版，销量达660000册。

第一部分  神圣的性：上帝所预备的道路
上帝所命定的
歌中之歌——雅歌
《雅歌》的作者
情感
灵魂与肉体的和谐
剧本

第二部分  歌中之歌：所罗门的诗歌——雅歌
第一幕
第一章
第二章
第二幕
第三章
第三幕
第四章
第五章
第四幕
第六章
第七章
第八章
第五幕

第三部分  圣经中怎么说
起初是上帝创造了“性”
上帝的新娘
上帝带领新妇到他的床前
耶稣——完美的新郎
娶亲的比喻
《以弗所书》5章28-32节
《启示录》19章7-9节
重生又叫做再生一次
《约翰福音》3章3-7节
纯洁的概念
关于处女怀孕的经文

第四部分  为什么要写这些难以启齿的事
“性”仅仅是为了繁衍后代吗
关于喜乐的劝告
《箴言》5章15-19节
性的欢愉也是按照敬拜的样式创造的
《雅歌》并非只意味着引导我们来谈论性的问题
嗅觉、味觉与性冲动之间的关系

自然的性与堕落的性
负担
堕落
年轻时受到的伤害
负罪感
克服罪恶感所联想到的
再见，罪恶感
实际生活中的建议
浪漫与圣洁
多多地喝
多方面的
山顶

第1部分  神圣的性：上帝所预备的道路


上帝所命定的
性并不是魔鬼创造的，而是上帝创造的；性不是原罪，它是上帝起初的祝福。
上帝赐给男人的第一个礼物——一个裸体的女人，是那么美好。给他们的第一条诫命是“生养众多”，意思就是：夫妻性爱、怀孕生子。后来上帝把这裸体的一对安置在一座花园里，他们的创造者看顾他们，并且说：“看呀，这一切甚好！”

歌中之歌——雅歌
上帝赐给了这个世界一本编辑好的书，共66卷。其中有一卷书主要是讲创造，有一卷书是赞美的诗篇，还有一卷书充满了智慧的箴言。有一卷书主要讲基督的神性，另有一卷书告诉我们早期教会的历史，再有一卷书告诉了我们未来将要发生的事。整本书有八章涉及了美好和热情的两性关系，它的叙述直白、大胆、活泼，书中有关男女追求自由清心的爱情描写，细露无遗。
来自上帝的灵赋予了这本有关爱情的书一个标题——《雅歌》，这是一个相当高的标准。它意味着首先这是一本畅销书，而且要长时间盘踞畅销书榜首。
古老的以色列民族在他们的圣经里早已有关于两情相悦的描写，从中可以看出他们对于爱情的态度与现代观念的迥异。和我们不同的是，他们并不隐藏心底的爱恋，而当时社会求爱的风气也是高尚的，并不粗俗。当时的人们能够彼此谈论，甚至可以吟唱爱情，或是以诗歌的形式讴歌爱情，用以宣扬夫妻之爱。他们深信“一夫一妻”是上帝所赐的最美好礼物。
在当今的年代，信徒们已经羞于提“性”。当然，圣经中并没有关于“性”的讨论。但是在公共媒体上，描写爱情的歌曲被广为传唱，还被编成戏剧演出，时常有描写婚礼场面的文字发表。这些都受到大众的认可，进而得以影响广大的家庭，也传遍了乡村和田野。

《雅歌》的作者
《雅歌》中的故事发生在耶路撒冷，在美丽的沙仑谷和黎巴嫩的崇山峻岭之间，最后又回到了耶路撒冷。据考证所罗门正是《雅歌》中的“丈夫”，而《雅歌》中的女子就是他的“帮助者”。她与所罗门结婚的那一天正是王太后将王冠戴到所罗门头上的日子，他们的婚床据考证正是所罗门王的。而《雅歌》的第一节就称为“所罗门的歌”，也许这正是所罗门写下的，亦或是为所罗门的爱情而写，所以称为“所罗门的歌”。
故事的主人翁是一位牧羊人，同时还拥有葡萄园，他的新娘在未出嫁前也须照看羊群。也许所罗门在做国王前就是一个牧羊人，亦或书中所描写的只是当时一般性的劳作。
有些细节的描写与历史上的所罗门王及其王后的记载并不相符，也许这些诗歌并非刻意描写某个人的亲身体验，而是当时夫妇间普遍的真情流露。
文中有一段文字描写新妇在夜晚寻找心爱的人，遇见城中巡逻看守的人。很难想象所罗门的妻子会跑到街市上寻找他，还被守城的责打。更大的可能是，他从放牧的山岭间归来，寻找独自在家等待他的妻子，但家门紧锁，据此推测他们住的房子只是当时一所普通的房屋。新妇已计划好带她心爱的人去她母亲家共度良辰，而这并非所罗门王所期待的。
这首诗歌似乎跨度很大，将一个普通人立时变成了一位高贵的王，成就了一个牧羊人的梦想。你也可以将通篇想象成两位牧羊人的故事：他们坠入爱河、进入婚姻、在野外将他们的爱情更加深入，以致最后升华为在国王的宫殿里、在华丽的婚床上分享彼此的爱情。
在诗歌中，历史背景被隐去了，我们仅能在读诗歌的同时揣测当时的情景。无数的后人同被“所罗门的歌”感染，以致上帝将它编辑成书，成为又一篇优美的诗歌。有一件事我们是确信的：无论是过去还是现今的读者，都会被诗歌的主题及其优美的描写所深深打动。而今天的我们需要更多地体会上帝在起初创造时的情感。

情感
诗歌的描写是从新妇的愿望和情感入手的，她被描绘成一个爱情的发动者，追随爱人、拉他进入她的内室。她以使她的爱人恋慕而自豪，她用天然的膏油抹身，身配珠串，用以吸引心爱的人。她以累累下垂的双乳为傲，并以它们能吸引她的爱人为可夸赞的。她将她心爱的人比做苹果树，并梦想着品尝他果子的滋味。她甚至梦想着她的爱人整夜都躺在她的怀中，她能够亲他的嘴、吻他的颈。当爱人将她比喻为关锁的园，里面结满佳美的果子时，她则欣然邀请他进入园子，捧上鲜美的果子。
诗歌用许多自然界常见的事物来说明令人激动的时刻，如果子、飞鸟、动物、春暖花开的季节、太阳、夜晚、山岭、树木花草。读者沉浸于神秘的乳香、清澈的泉源和崇山峻岭之中，这些似乎都在暗示着二人对于爱情的向往与体验。
新郎从新妇身上所看到和体验到的，无不在提醒着他对方身体所散发出的美丽和力量。每当他看着他的新妇时，就想起了炽烈的母马。她的颈项好像高台，她的头发就如山羊群，她的双乳好像下垂的葡萄；她的双臂和双腿是香柏木，她的双眼好像鸽子眼，听到她声音的时候，仿佛仍旧在夜深私语之时。她的呼吸透着佳美的果子的香气，她的嘴唇滴蜜，她的腰如一堆金色的麦子。当他饮了封闭的泉源，就想到他新妇的纯洁。当他闻到新妇身上的香气，就想到了每一种香草、每一种乳香和每一种鲜花。他的新妇使他的世界变得丰富多彩，他已经无法分辨这些香气是来自熟透的果实还是来自新妇那如花蜜一般的身体。最后，他享受了新妇的身体，如同享用上等美食与甘甜美酒一般。

灵魂与肉体的和谐
宗教领域通常视肉体为灵魂的敌人，就好像义与不义的皆然对立一样，正如通常所说，你越舍己就会越圣洁。但是这首诗歌展现给我们的却是另一个世界，其中充满了这世上的两情相悦，并由感官的愉悦转变为心灵的体验，最终这种心灵的美好体验超越了用以形容爱情的各种美好事物。
这首神圣的诗歌没有灵魂与肉体的对抗，有的只是夫妻之间美好爱情的和谐。我们的灵魂和肉体是统一地存在于我们的身体之内，就好像事物虽分里外，但看上去却是和谐统一的一样。当爱情受到阻挡，好像总有外力在向两个相反方向拽拉一样，解决之道需要爱人之间再一次紧紧地拥抱。这是最简单和最基本的生活常识，并不需要复杂的悔改、遗憾、压制或是文化上的调整。
也许有人认为诗歌中的爱情只限于那些新婚情侣，他们没有生活的磨砺，只会彼此单纯地追求爱情。但是诗歌的作者是成熟的，他所写的故事就是他的日常生活，他告诉我们的哲理大多数人从来没有彻底了解过，甚至认为很荒谬。人们会疑惑：两情相悦的人难道和祷告的人一样敬虔？肉体的感觉和灵魂的深处难道都是上帝所创造的吗?两者能相提并论吗？
追本溯源，上帝从来没有想到肉体和灵魂之间会有什么对立吗？当然，他不会创造两个绝对对立的东西，为确保平衡，有正电荷的存在就相应会有负电荷。围绕原子核旋转的电子，使所有物体的存在形式都保持了一种平衡状态，其中也锁住了巨大的能量。没有作用力和反作用力，也就不会有能量，就不会产生物体的运动。上帝并不想将每一个分子都割裂开来看待，包括灵魂和肉体。因为堕落的缘故，我们人类会意识到灵魂与肉体的对抗。只有重生后，我们才会重新发现“事物的本体”，重新发现真正的和睦与平衡。
一对男女彼此真心相爱，这是人类最真实的情感。相对于普通情感来说，性爱仅仅是两情相悦时的权利。无知与纯真不是对立的，在上帝的构想中却是完整的，他将一对裸体的夫妻安置在一座美丽的花园中，那里面有各样的水果和蔬菜，有鲜花和羊群，还有泉水和柔软的草地。灵魂与肉体在有限与无限中和谐地统一起来，上帝所创造的肉体是为了将灵魂有形的表现出来，而灵魂却将肉体提升于所有动物和世间万物之上。灵魂和肉体，再加上上帝，就产生了真实的神学，灵魂和肉体紧紧跟随上帝就能到达天堂。
起初的天堂已经失去了，因为肉体没有遵从圣灵的引导。那无限的离开了有限的形体后只剩下一个躯壳，从此，天堂与我们相隔。后来上帝自己又道成肉身，成了无罪的人，在耶稣身上体现出肉体完全顺服圣灵，那完美的一体再一次呈现在我们面前。同时，所罗门的《雅歌》也在提醒我们，婚姻中的夫妇能够步入天堂的旅程。
如果你的生活失去了某种平衡，你正处于属乎肉体、追求自我、感受不到上帝的爱的境况，你有理由自责，上帝也会赦免那些到他面前忏悔的人。也许你觉得自己很好，从来不相信有什么天堂；也许因为你的无知，使你的性生活处于一个暗淡无光，甚至总感觉愧疚的境地；也许你感觉肉体很肮脏，你的灵魂被羞愧撕扯着。但是你要知道，受圣灵启示写成的一本书会洁净你的心灵。

剧本
剧本要求五位人物：

●  妻子
●  丈夫
●  耶路撒冷的众女子（全体）
●  新妇的父亲
●  新娘的兄弟姐妹（三个或者四个）
除了合唱团以外，还有牧羊人、守城士兵和守护所罗门卧房的士兵。

在我预备写这本书之前，我查考了很多关于《雅歌》中谁对谁说的资料，是新妇对新郎说，还是新郎对新妇说？是新妇在说话，还是耶路撒冷的众女子在说话？答案众说不一，有两到三处地方我甚至有些混淆，在确定之前，我有几个星期时间犹豫不决。现在我已经非常清楚《雅歌》中百分之九十八的话都是谁说的。如果我有几处出现了错误，也不会影响整本书的主题。
按照《雅歌》的目录，我将它划分成了几幕，为的是以戏剧化的方式帮助读者更好地理解《雅歌》。


鲜读为快

第四部分  为什么要写这些难以启齿的事

也许上面所说的会令你很尴尬，因为大多数人的看法并不是这样，当然不包括作者本人。我要问读者一个问题：为什么要随从大众的理念而不愿去谈论最重要的事呢？难道上帝也会对他的创造感到尴尬吗？难道我们要将上帝一部分的荣耀拱手让给撒旦吗？基督道成肉身就是为了我们不要屈服于撒旦，现在正是夺回我们失去的神圣领域的时候啦！

“性”仅仅是为了繁衍后代吗
“性”带给我们的愉悦是来自于上帝的荣耀、创造和纯洁，上帝创造我们是为了讨他的喜悦，而他创造性是为了我们喜悦。罪恶的灵魂会产生一些扭曲的宗教思想，他们认为“性”只是为了繁衍后代而非彼此愉悦。如果真是这样，上帝为什么要将这种能力赐给我们呢？难道只是让我们机械地生养后代吗？当然繁衍后代这样的事对人来说一点儿也不复杂，夫妻无需彼此愉悦或投入感情也可以做到，比如通奸、未婚先孕甚至婚姻破裂的人都可以生孩子。当一对夫妇想要孩子时，他们先要在经济上能够负担得起，然后需要创造受精的过程，加之冷静的思考和对孩子未来的规划。
只有一些阿米什人（Amish，美国和加拿大安大略省的一群基督新教再洗派门诺会信徒，又称亚米胥派，以拒绝汽车及电力等现代设施，过着简朴的生活而闻名。）和那些头脑简单的人才相信“性”只是为了生育儿女。我永远也不会忘记那一天，有个老家伙拦住我，警告我不要将“性”提到比生儿育女还重要的高度。他骄傲地告诉我，为了避免他的妻子在超过生育的年龄再生孩子，他在夫妻性生活上非常自制。我很惊讶为什么他会如此卖力地反对我所说的，很显然在这一问题上他存有很大的疑惑，他试图强迫我接受他的观点。当然，他唯有放弃一些固有的看法才能变得更加柔和。
无须过多地解释，我对他荒谬的信仰只能一笑了之，我还是坚持宣讲我的观点。后来我发现他之所以结婚，只是为了怀孕生子，他的信条只是为了掩护他的罪性。
许多人似乎认为上帝的确发明了工具，而被魔鬼错误地使用了。有些人会说：“上帝发明了英语，而魔鬼发明了法语。”
上帝用了整整八章的篇幅（《雅歌》）来描述两性之爱，目的是为了让他的百姓易于理解，在这些篇幅中并没有提起生育儿女的事，其中使用了人们最容易理解的味觉、触摸和嗅觉来描述美好的两性之爱。
谈论“性”无须有负罪感，“在我们百体中，舌头就是火，谁能制服它呢？”人们往往会错误地描述一件事情，而不会关注其固有的本质。

关于喜乐的劝告
人们对于“性”的理解往往着重于生儿育女，传宗接代，而对于从“性”中得到欢愉则认为充满了罪性。通常你会听到人们在描述“性”所带给人的愉悦时，会把它描述为“罪中之乐”，这是因为在你心中预设了只要是能满足肉体愉悦的事，就一定是罪带来的。人们会错误地认为：正确的事都是没有乐趣可言的。无论这一想法出于何处，这样的人已经被撒旦掌控了。
真正的性欢愉（专指上帝所描述的）是一种高层次的喜悦。它不是自私，因为在整个过程中需要给另一个人带来欢愉，我们可以将这一喜悦上升为人类最高境界的喜悦。
请允许我这样假设，若“性”是为了自我满足的话，那么人们为什么对手淫感觉很龌龊呢？若一对彼此相爱的夫妻主动放弃心中原本存在的冲动，转而寻求其他的满足，那么他们就放弃了上帝所赐的美好的祝福。

《箴言》5章15-19节
15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。
16 你的泉源岂可涨溢在外，你的河水岂可流在街上。
17 唯独归你一人，不可与外人同用。（诗人用了一个比喻，将自己的配偶比喻成一口自家院中的井水。）
18 要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。
19 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
在这里，诗人鼓励男人“饮用”妻子的身体，正如他饮用自家院中那甘甜的井水一样。女人则被比做一个水池或一口井水（两者很接近，都是很平静的）。所以当18节说“要使你的泉源蒙福”，（指井中会涌出活水）这是一个比喻，是指专为丈夫拥有。这些章节是对一夫一妻的夫妻关系的劝告。
“恋慕”（19节）一词在原文中多被用于负面的语境中，指失去自制力、心烦意乱，完全被某种强烈的愿望诱惑。而上帝要求男人只对自己妻子的身体充满激情。
上帝命令我们：“在你一生虚空的年日，就是上帝赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前（这是上帝为我们预备好的）在日光之下劳碌的事上所得的分。”（传9:9）作者意识到肉体的生命充满了虚空，因为你总要归回尘土，凡在永恒里无分的，最终都会变为虚空。但是作者向读者保证上帝已给了我们“生前”，使我们能够喜乐地沉湎于我们这虚空的一生。
“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”（林前7:2）这段经文告诉我们，性欲可以通过合法的婚姻得到满足，而婚姻赋予我们的特权可以使人们避免淫乱。
“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”（林前7:4）一个有婚姻约束的人，是将彼此的身体献给对方，而本人对自己的身体不能自作主张。
“夫妻不可彼此亏负，（不愿使自己的配偶得到性方面的满足是一种欺骗行为）除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。”（林前7:5）作者再一次提出若不能从婚姻关系中得到性的满足，就会受到来自撒旦的试探。上帝对于配偶的旨意是多多地给予彼此，而非被动地屈从。如果丈夫或妻子不愿积极参与到彼此的乐趣中去，他们就会彼此亏欠。
当亚伯拉罕的妻子撒拉年纪老迈，早已过了生育年龄，而这时天使来拜访她，通知撒拉她将要从他丈夫怀孕，撒拉只是笑着说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”（创18:12）撒拉心目中最自然的反应即表明了她对于这一更新她女性天然能力的“喜事”的看法。
这种态度进入了家族中，多年后，他们的儿子以撒在屋外戏玩，这时非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加在互相嬉戏，他立刻判断出他们是夫妻。（创26:8-9）

性的欢愉也是按照敬拜的样式创造的
上帝照着自己的本相规范了他所创造的每一件事物，其中就包括性的欢愉和生养后代。圣经告诉我们，通过对创造物的观察，我们可以了解造物主。（罗1）所有有形的物质都是源于那无形的自我本相。如果用心观察，我们就会发现，上帝所创造的每一样事物与上帝的本体都有着某种相关性。
上帝所创造的时间，包含过去、现在和将来，它预示着上帝的永恒性。上帝所创造的物质则反映了上帝的存在。而上帝所创造的能量，则说明了上帝的能力。广阔无垠的宇宙折射出了上帝的无限、广大。物质的永恒运动，说明上帝的永活性。思维的运转能反映上帝的智慧。而人的自由意志，充分说明上帝的自我决断力。我们的身体是按照上帝的形象所造的，并且与上帝所造的物质世界有着千丝万缕的联系。人们能从音乐中体会到上帝的魂，而色彩则具备上帝的美。我们的感官，如视力、听力、触觉、嗅觉和味觉都是按照上帝自己的体验所造的。语言和文字的恩赐是按照上帝的第二位格——上帝的话语所造的。人的灵魂也具有圣灵的本相，性就是通过身体与灵魂的合一体现出神性的统一，而性的欢愉也是按照敬拜的样式创造的。夫妻的交合、怀孕和生产的过程体现出上帝创造的能力。
那些经历过深度的敬拜和两情相悦迸发出的性快感的人，都会体会到前者的精神层面和后者的现实层面。即使你以前从不敢这样去思考，现在就请关注关注吧，你一定会知道事实就是这样。
深度的敬拜在某种程度上超越了两情相悦时的欢愉，两者无法相提并论。只有当一个人忘记自我，将自己所有的聚焦于上帝的奇妙、谦卑、赞美、爱和敬虔时，真正的敬拜才会产生。一个全身心投入的人能够清楚地明白自己敬拜的状态，它几乎是超越了肉体、超越了这个物质世界，达到了一个真正的高度，你的全人都处于和平、喜乐和爱当中，这种状态使你久久不愿离开。
如果你仍旧不愿接受我所说的这种状态，那么请告诉我，如果不是激情的欢愉，上帝创造的敬拜的样式又是什么呢？而上帝对于两性的欢愉又是怎样的反应呢？人类的生理构造不都是我们的创造主设计的吗?
所罗门的诗篇《雅歌》肯定了两情相悦时的激情和满足，而大多数人却借此断定爱只是意味着基督与教会的关系。他们难道怀疑圣经如此清楚的记载不是真实的吗?一定是那位起初的作者非常迅速地冲到了精神层面，以至于使读者忽略了原文本身的字面意思。若有人认为我显得比其他人更大胆，但其实我仍旧是站在历史的角度来诠释这些诗歌。如果诸位评论家都能够以正确的视角来审视基督和教会关系的画面，就能够明白上帝有选择地精工细琢了激情的诗歌，用它来代表敬拜。
如果你所经历的敬拜已经单一地仪式化和结构化，你的性体验只是为了满足自己的需要并且污秽不堪，你就不能明白我所说的两情相悦与敬拜之间的关系，这些都是上帝在他的话语中给我们的明确启示。如果你果真如此，千万不要气馁，有一条路能使我们洁净，能恢复我们与上帝的关系，拉近我们与上帝的距离。

《雅歌》并非只意味着引导我们来谈论性的问题
如果引不起人们对两性欢愉的探讨，《雅歌》的作者就没有达到他的写作目的。难道用两性的欢愉来吊足了读者的胃口，却是为了将读者的思路引向另一个完全不同的方向吗?如果我们像其他人一样，将两情相悦只理解为基督与教会的关系，其实这并没有削弱本卷书的激情部分，反而更提升了它的尊严和圣洁。
人们选择这样的类比其实有两个理由：一是找到两件事物的共同点是为了更好地描绘该事物；二是为了使读者能更好地理解其中的真实含义。如果不是经过深入思考，读者是无法将要类比的两件事很好地联系在一起的。如果你不同意《雅歌》中对性的描述是至关重要和实用的，并且对所有已婚夫妇以及你自己亦或所有人而言都是最需要的，那么，这就是你为什么看了我上面所写的而笑不出来的原因。你是否思考过？

嗅觉、味觉与性冲动之间的关系
《雅歌》的很多章节中都将主人翁的身体比做佳美的果子，盛开的鲜花，上好的葡萄酒，芳香的植物，名贵的香料，甜蜜的蜂房，新鲜的牛奶以及清新的泉源，他们的鼻孔中都充满了彼此的香气，每一次愉悦的体验都通过彼此的感官时刻提醒他们在爱中的享受。
新郎将新娘的两乳比做“棕树的果子，累累下垂”，并且赞叹“你鼻子的气味香如苹果，你的口如上好的酒”。（歌7:7-9）
新郎形容新娘：“我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”（歌4:11）尝试了她的体味之后，新郎对他的新娘有了更深的想象，他用舌头探入了她的口中，感觉到她的舌下有蜜有奶。
在《雅歌》4章11节至5章1节中，新郎将他的新娘比做佳美的果子和名贵的香料，而新娘的回应则是吹来了一股温柔的凉风，将她成熟如佳果般的香气散发出来，吸引着新郎将她的身体当做佳果中流出的蜜汁不断地汲取、喝下。
现代科学已经证明，诱人的气味和性欲之间存在着一些有机的联系。但是在科学证明之前，每一位年轻男士都会告诉你，每当他闻到栀子花或金银花的香气，都会使他联想到生活中曾经遇到过的梦中情人。为什么年轻的男士喜欢将鲜花和糖果当做礼物？为什么年轻的女士喜欢将香水洒在身上？为什么情侣之间在享受烛光晚餐时喜欢将鲜花放在餐桌中间？因为嗅觉与味觉能够刺激性冲动。
《箴言》也出现了一个女人试图勾引男人，试图与他发生性关系的场景：“我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻，你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。”（箴7:17-18）
科学研究表明，身体的气味比最昂贵的化学香料更能吸引人。像肉桂之类的香料已经被证明具有很高的刺激性，带一个苹果派上床吧，那样会……
似乎很奇怪，临床研究已经证明，人造香水实际上降低了性欲，医生们戏称化学合成香水为杀虫剂。而男人或女人在性体验的过程中，也能够识别出那些低俗的香水气味，这也是一个学习的过程，笔者从未有过这方面的体验。
如果你想避开所有的传统，直接回归自然，那么没有什么气味比天然的香气更令人陶醉了，正如你配偶身上的自然气味，没有什么味道能比上帝赐予的伴侣身上那股通体的微香，更令人神往。许多情侣对他或她的伴侣说：“你看上去很美，我真想咬你一下。”然后就真的这样去做了。
如果你在性的方面存在障碍，又无法从圣灵那里得到满足，在这世上也从来没有学过如何处理这般美妙和有能力的体验，即如天堂般纯真的性高潮，最后你也会像《雅歌》中提到的那位女郎一样，洗净全身，用刺激的天然香料膏抹自己的身体和床榻，快乐地吃喝，穿上撩拨爱人的衣裳，点上柔和的烛光，脱下那性感的衣裳，然后“进入那天堂”吗？上帝创造了亚当和夏娃，并且看着是好的，将这世上第一位裸露的女人带到这世上第一位裸露的男人面前，命令他们成为一体。这正是他给与世人“所得的分”。（传9:9）上帝创立了婚姻，“……叫那信而明白真道的人感谢着领受。”（提前4:3）“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”（西3:23）

自然的性与堕落的性
我很惊讶，因为有好几次有人私下问我，作为男人怎样和自己的妻子同处一室却能不贪恋她。每当此时，我总是摇头，从我那圣洁的体验来说，我知道这是一种扭曲的人生，令人难以置信的是有人总感觉婚姻中的性行为是罪恶。不过，在现今社会中，堕落确实越来越严重。
在这里我就不一一列举或讨论堕落的问题了，尽管我曾在街道和监狱中服侍了近四十年，也无法说出百分之十的堕落事实。我们却能够用我们的观点更加直接地探讨何谓自然的性。《罗马书》1章26-27节说女人顺性的用处（即指天生的器官），在这里，同样的性爱变为了逆性的用处。
很多已婚夫妻宁可放弃一些可以享受的权力，有的甚至担心性爱前的爱抚也是不自然的。而那些不信耶稣的人也会口头上论断我们的某些行为是在禁欲，自称自己的做法才是最自然的。所以与配偶的性生活怎样才是最自然的呢?
圣经在关于性生活方面并没有太多的描述，但是有几个方面是很明确的。她穿好睡衣，并且脱掉它，为的是吸引他。为了使自己更有魅力，她将纯天然的香料放在床榻上，也带上珠宝作为装饰，也是为了吸引他。并且脑海中的想象充满激情，为迎候他的到来预备好自己。
夫妻之间非常兴奋，因为彼此裸露着，他们快乐地描述着所看到的美丽身体。他们如品尝鲜美的果子一样品尝着彼此，如醉饮一杯醇香的美酒般品味着彼此。整个夜晚，他都躺在她裸露的乳房上。她爱慕着他的大腿、腹部和生殖器；他也爱慕着她的臀部和裸露的腹部，似乎她的头发也在吸引着他，他们完全成为一体，充满欢愉的激情。对相爱的已婚夫妇来说，从头到脚地彼此陶醉其中，这就是最自然的，他们就是这样纯粹而又简单地吸引和享受彼此。
自然健康的性表达会使夫妇间更加坦率、直接，这不需要特别教导。最新发现，各种形式的性爱前的爱抚及表达，是每一对夫妻成长和体验的必经过程。
如果你的卧室很古板，试试换上一张柔软的床垫；或者在多云的秋天，直接到一个小山坡上体验；也可以去野外旅行，找一处没人的地方，在那里可以肌肤相亲。甚至厨房、车库、小木棚或谷仓，都是天然的好地方。你们可以彼此谈论、计划你们的愉悦，这会更加自然，会令彼此更加惊喜，只是要小心，不要惊动孩子、邻居和那些在山间小路徒步旅行的人
自然的环境更能使我们彼此相爱和互相委身，它从不会产生暴力、虐待和下流。如果一个男人真的爱一个女人，他会用性爱给她带来安全感，使她的全身心都觉得振奋，用兴奋给她带来幸福的满足。好的性生活是安静的、温柔的，反之则是粗暴的、难以控制的。好的性生活会给我们灵魂深处带来芬芳和纯洁，它清洁如春天的泉水，圣洁如馨香的祷告。

负担
当人们觉得婚姻是一个沉重的负担时，问题就出现了。或者当人们看了过多的好莱坞电影、************，或从周围那些堕落的人身上看到一些出格的行为时，思想就会渐渐扭曲。
自然的两性表达方式能够完全满足人们肉体与灵魂深处的渴望，尽管肢体也是一种很美的性表达方式，但是真正的满足却是灵魂深处的满足，它真实地存在于人们生活的各个方面。
然而，不道德的两性关系永远不会使灵魂深处得到满足，因为性本身永远也不会令人满足。它只能解一时之渴，却永远别想得到那真正的满足。有人觉得以前的表达方式已经过时，需要进行新的实践，于是，企图打破那些禁区，似乎这样才能更好地表达彼此相爱。
魔鬼自有它的领地，淫乱和暴力带来了性泛滥，冒犯的行为引发了越来越多的性冲动，这似乎已经成为了生活的一部分。有些人误以为越是大胆出位的越轨行为才能带来更大的刺激，若没有什么新鲜的诱惑，性就不称其为性。这也驱使某些人对性的欲望愈来愈强烈，以至于以此为借口，声称无法抵御某些大胆行为的诱惑。无可辩驳，这就是堕落，这样的堕落来自于它的源头，那已经被污染的水源在渐渐腐蚀着人们的整个身心。
我知道读者们希望我能罗列出哪些是可以接受的性爱前的爱抚，哪些不是。我要说的原则是，任何并非涌自心底的爱，却想极力表现出爱的行为都是错误的。真爱永远不是被迫的，也不会产生负罪感。
如果你有时会感到有负罪感，这与真爱是不相称的。以前那些错误的思想会导致你认为圣洁被亵渎了，消除诸如此类的负罪感正是本书的目的。你所知道的上帝的话语会在以下的主题中启示出来，使你从错误的负罪感中释放出来。

堕落
从生理的角度来说，直肠用来清理身体中的废物，它与两性之爱毫不沾边。这就是为什么上帝将它安置在不能用肉眼直接看见的地方，即在臀部的最底端。即使再无知的新婚夫妇也不会误将直肠当做生殖器官，更不会有人拿它自慰。进入直肠的想法是因为那些同性恋者发现它最接近女性的阴道，这就是鸡奸，是一种病态，妻子应该拒绝这样的配合。若是一个男人的兴趣在此，他应该考虑一下他究竟想成为一名同性恋者，还是想为人夫，两者只可选择其一。男人们，不要利用你的妻子来对抗自然，而妻子们也不要被利用。
我们已知的所有形式的奴役、伤害、殴打或刑罚都是性扭曲，是违背常理的，这样的事就是强奸和性暴力。即使这些人使用最温和的方式，他们心中仍是充满着暴力和堕落，只不过将罪恶暂时伪装一下罢了，这样的心思意念仍旧属于该死的罪。当人们头脑中充斥着堕落的想法时就没有真爱，他终身都被这些恶念束缚，若不悔改，必遭遇地狱那永远的火。面对这样的丈夫，妻子应该拒绝。
毋庸置疑，所有同性之间的性行为都是堕落，正如所有婚外性行为、通奸和乱伦一样。沉迷于色情无异于通奸、同性恋、人******、乱伦、猥亵儿童等，色情恰恰是与爱敌对的，它在肆意掠夺两情相悦时的激情，却美其名是在提升爱情。它其实就是邪恶的代名词，是对魔鬼的顶礼崇拜。它其实并不是真正的性，而是自慰的延伸，这样的行为令人想起一只患有狂犬病的疯狗在撕咬自己。如果你陷入其中不能自拔，无异于远离上帝陷入地狱之中。

年轻时受到的伤害
妻子会有一种常见的借口：“因为我年轻时曾受到过伤害，所以我不喜欢性生活。幼年时我曾受到过虐待，我有过几次不愉快的性体验。……我很受伤，我不能像正常人一样，不要指望我像上帝那样爱人或被人所爱，我受过伤，请允许我放弃体验愉悦的责任和机会。”
上帝期待着你为自己申辩，在《雅歌》中记载的那位女士就充分暴露了自己的不足，甚至她同母的兄弟都向她发怒，取笑她。（歌1:6）
很多人都接受了来自上帝的饶恕，除去了自己内心的苦毒，愿意按照上帝的意愿行事为人，你也能。医治就是明白真理，并且按照真理而行，不要依自己的感觉行事。“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”（箴16:3）

负罪感
“人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；唯有行淫，是得罪自己的身子。”（林前6:18）这一节明确说明了性犯罪本身是在冒犯自己的身体，这似乎无关他人的道德层面。但这绝不是抽象的，而是具体到能够亲身体验，牧师和精神科医生从来无需为负罪感下任何定义。
经验证明，无论什么罪都没有权利永久占据人的道德良心，性犯罪也是一样。
许多拿到钱袋就逃离现场的银行劫匪，当看到装钱的袋子上标有红色时，会被吓一跳。所有的钱和劫匪都是罪证，这些无法花出去的钱和劫匪，好像都被人做了记号一样，无论走到哪里都怕被人认出来。同样，当年轻人违背自己的道德良心去干一些见不得人的勾当，不论是沉迷于色情，还是同性恋、窥阴癖或是十几岁的少年人就过早地偷尝禁果，他们的内心深处都像被做了记号一样。除了依靠上帝以外，对大部分人来说，除去那耻辱记号的唯一方法就是将这世上的人都染成红色。人们最终会习惯被染成红色，甚至从根本上否认自己已经被染了色。
虽然只有很少一部分人生活在红色的世界中，大多数成年人只是有一点点红色的标记而已。许多研究报告指出，超过一半的已婚妇女在做爱时并没有达到高潮。心理学家指出，已婚妇女普遍怀着沉重的负罪感来寻找对现有性生活的不满之处，这就导致了婚外恋的产生。在婚外恋中，她们“感觉”自己再次年轻了，也能找到从前那种令人兴奋的感觉。可是，当新鲜感渐渐消退，那染了色的负罪感又会使眼前变得越来越黑暗，麻木的感觉会再次蔓延到她们的床上，她们又会觉得性是一个很肮脏的东西，甚至令人作呕，她们并不知道自己性功能的障碍是源于何处。有些人转向色情，有些人寻求酒精和药物的帮助，有些人借助性治疗或心理咨询，而有些人会去寻找另一段更为刺激的婚外情。那个红色记号迅速蔓延开来，灵魂变得越来越冷漠，她们要看肥皂剧，听浪漫的歌曲，幻想着真正的爱情。
妇女们普遍会说，当知道她们的丈夫想要与她们做爱时，她们会觉得恶心。妻子们会让丈夫们尽量等待，直等到他们的丈夫已昏昏睡去，或者在丈夫上床前她们假装睡着了，以此来逃避夫妻间的性生活。有人还告诉心理专家，她们只是躺在那里，并不积极配合，心中在想着其他的事情。
这一冰冷的态度是由负罪感引起的，在不知不觉中将它与自己的性生活联系到了一起。同样，当我看到一个橘子就想到要吃掉它，这时我下巴上的肌肉就会不由自主地动一动。还有，当我看到口腔医院的治疗椅时，我的脑海中就能感受到仪器在我口腔中的振动。将两件在相同条件下发生的事联系在一起时，人们会把它们当做是一回事。人们会把橘子和下巴肌肉的运动当做一回事，会把牙科治疗椅和振动当做一回事，同样也会把性和羞愧当做一回事。
当我还是个孩子的时候，我很喜欢樱桃巧克力，我认为世上没有什么比它更美味了。但是，有一次我得了流感，卧病在床好几个星期，有人为了安慰我，送了我整整一大盒樱桃巧克力。在此之前，我从未一次吃过一颗或两颗樱桃巧克力，这次我可以尽情享受一下了，我一口气吃掉了半盒子巧克力，然后我开始恶心、呕吐，胃里直翻酸水。那些天，当再看到樱桃巧克力，都会令我作呕。以后，如果有人再送我樱桃巧克力，我会只吃一个，它再也不会提起我更多的兴趣了。虽然我喜欢樱桃，也喜欢巧克力，但是我已经有一种条件反射，认为樱桃巧克力是“有罪的”。那只不过是一次亲身体验，却使我有了一种莫名奇妙的恐惧。我现在六十一岁了，在我写到这里时，我还有类似的感觉，这个不愉快的体验整整影响了我五十五年。
同样的行为，尽管会是不同的事，人们也会将性与负罪感或罪联系在一起。它的起因是这样的：一个年轻的女孩知道在结婚之前不可有性行为，她应该控制住自己的冲动，但是她却违背了自己的本心，偷尝了禁果。事后，她感觉到了负罪感，并且暗暗告诉自己不要再做一个“坏女孩”，但是冲动又一次战胜了良心，她再一次地被诱惑所胜。
这两件事同时发生：她感到了罪恶感，他们发生了性关系。在她的潜意识中，性和罪恶感成了同义词。但是年轻时，性冲动最终会战胜罪恶感，然而婚后，已经经历过性满足感的她，随着时间的推移，罪恶感会渐渐战胜以往的性冲动。内疚和羞愧使得她对于性的反应渐渐冷淡，对待丈夫的优点就会像我对待樱桃巧克力一样——令人反胃。内疚和羞愧越多，对性的反应就会越冷淡；羞愧在内心增长越快，就越无法看到丈夫的优点，她将会成为真正的性冷淡者。
现在你知道了后面的故事，你若没有重生，就不可能将自己破碎掉。
大多数男人对罪恶感的反应与女人不同，女人们会性冷淡或逃避，而男人们则会要求更多，有的更具性侵略性。男人们对于性的要求更加频繁，他们更愿意占据支配地位，而不再单纯地愿意分享和体验爱情，他们不愿更多地关心对方，而只是一味的利用对方，就好像这是一种“离不开的罪恶”。在某些极端的情况下，那些有罪恶感的男人会自暴自弃，将对自甘堕落的不满强加于对方身上，所以有时会看到暴力和施虐的事情发生。极端的人会利用女人来达到支配和暴力的目的。
现今世界上，性奴役和罪恶感是一个无底洞。在那里，性冲动不再被认为是上帝创造的激情列车，而是一个螺旋式下降的漩涡，那燃烧的欲火直达地狱，不再回头。你陷入得越深，越不可能相信会有回转的方式。你会觉得伊甸园就是令人恐怖的妓院，天堂只会带给你伤痛。上帝那些奇妙的创造，魔鬼的强取豪夺，最终都与起初大相径庭。
但是，上帝并没有将夫妻之间彼此相爱的祝福拱手让给撒旦，他永远在做着饶恕和修复的工作，上帝的救赎之工是那些精神病学家和性行为咨询师们望尘莫及的。

克服罪恶感所联想到的
前面我举了两个例子（吃橘子和吃樱桃巧克力），我用它们来比喻产生罪恶感的情况。当两件事同时发生时，其实不必一定要将两者联系在一起，可是我们的大脑却习惯于永久地将两者联系在一起。罪恶感就是这样萦绕在我们头脑中，使我们条件反射似的想起过去那些罪恶的经历和那些不愉快的性经历，又与现有的关系联系起来，于是乎觉得自己现在的行为都与罪相关联。实际上，适度的罪恶感更能使我们知道快乐的宝贵。
了解了罪恶感如何影响我们正常的认知后，你也许会奇怪，我为什么又说它是有益的呢？认真思考一下，如果我们无所谓罪恶感，我们又怎么会知罪呢，又怎么会知道指引你的方向发生了偏差呢？罪恶感是灵魂深处的疼痛，它会对你所处的危险处境发出警告。在大多数情况下，罪恶感所发出的警告都是对的、及时的。没有罪恶感，我们就会如动物一般，只凭着一时冲动行事，而不会用我们的头脑理智地思考。所以，我们的道德天性不会允许我们的生活中没有良心的声音。
罪恶感并不会随着岁月的流逝而消失，灵魂和肉体是不一样的，灵魂本身不能从罪中得医治，只有上帝能将灵魂从罪中拯救出来，并医治它。即使你意识到自己的罪如影随形，罪恶感带给你的痛苦时常撕扯着你的灵魂，你可以哭喊着要求饶恕，但你无法自我饶恕，只有一条途径，就是到你的创造主面前承认你冒犯了他，因为你活在他所造的世界当中，你是他所造的一分子，而你违反了你里面的自然律。
你呼吸的是他所造的空气，唯有他掌管着永生的钥匙。天堂和地狱是存在的，罪恶感在时刻警告你：审判全地的主不会遗忘。天上有你的记录，当有一天，你不得不面对审判时，这些记录会将你所做的事一件件显明出来。那时，罪恶感会警告你的灵魂：上帝还没有忘记。趁着还有时间，来到你的创造主和救赎主面前，接受来自他的饶恕，他会使你得到真正的自由。只有他才能去掉你的罪恶感，使你的灵魂得到医治、复原。从此以后，你才能像上帝所期待的那样，喜悦所有的事，包括性。
上帝并不是用罪恶感来惩罚我们，罪恶感能使我们重新回到上帝的面前。当罪恶感在我们里面对我们说：“你毫无价值，你应该受到惩罚。”其实它所说的也是真实。

再见，罪恶感
大好的消息是，上帝差派他的独生子耶稣来到世上拯救罪人，耶稣从来没犯过罪，他没有罪恶感，他的良心在上帝面前是清洁的。从人类始祖亚当开始直到现在，没有一个人像耶稣那样讨上帝的喜悦，无论何时何地，他也喜悦天父上帝，而我们却不喜悦他。
耶稣来到世上并不仅仅是为我们做榜样，他来是要为我们的罪受到惩罚，成为我们这些罪人的赎罪祭，他舍弃了那公义的生命，甘愿死在十字架上，如同他自己就是个罪人一般。他用自己的死代替了我们的罪，也代替了所有人的罪。饶恕并不是来自教会，或是教会中的某位领袖，唯有上帝能施行饶恕，他愿意饶恕所有相信他和接受他的人。
“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）
上帝的饶恕不同于你的自我饶恕，在你的良心还受谴责时，上帝已经饶恕了你。只有当你相信上帝饶恕了你，你才能从罪恶感中得到释放。当你跟随耶稣的脚步，你过去那些对罪的伤心记忆很快就会消失，渐渐地你会看到自己的改变。
正如良心会谴责那些不道德的行为一样，好的行为自然会表现出来。你现在已经了解了一些上帝在圣经中对两性的态度，有一段总结性的经文非常好：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，上帝必要审判。”（来13:4）

实际生活中的建议
你也许会说：“我犯罪已经很多年了，我冒犯了上帝，我知道他已经饶恕了我，但是，这个罪已经跟随我很多年了，怎样才能使我这些已经变成下意识的行为受到良心的谴责呢？”拿我吃樱桃巧克力的切身体验来说，我知道糖果不会使我生病，我今天就是吃了一些，也不会有什么害处，但我却习惯了将樱桃巧克力与那难受的呕吐联系起来，如果我感觉有必要去克服自己的心理障碍，就不会坐等我头脑中那些扭曲的想法自动走开，我会强迫自己吃掉那些令我恐惧的食物，直到那些愉快的体验重新回到我的头脑中为止。如果我吃了几次后又喜欢上那些糖果，这些新的体验会占据我的头脑。据此，我敢肯定，每当我拒绝樱桃巧克力时，旧的思维模式会使我继续产生误解。
有时候我们做不到的，上帝却能，他能使罪恶感消失，而你只需慢慢地更新你对事物的反应。如果你是女人，你需要克服自己的性冷淡。如果你是男人，你则需要克服自己的感官冲动。通过在纯洁和神圣中彼此相爱，无论男人和女人都能克服自身的障碍。这需要时间，但是有过几次美好的体验之后，你就能够重新找回人类的正常反应，很值得为此做出努力！
关键在于，不要只是坐等心中的一些信号能使一切都变好，下决心做一些会给你的配偶带来祝福的改变，在爱的旅程上开始行动吧！
对他人有益的事就是你应该做的。爱是行动，不是感觉。如果你“做”爱，你同时就会“感觉”到爱。如果为了对方的喜悦，将自己的身体献给对方，那么自己也会得到满足。

浪漫与圣洁
有些妇女将她们的性冷淡归结于丈夫的敏感和不圣洁。我的妻子回答说：“你想要他做什么，是在你们做爱的时候高唱哈利路亚吗？”当我听到我的妻子这样回答那位女士时，我说：“有时候我的确很想高唱哈利路亚，但是我不想打扰孩子们。”
在对待性生活的态度上，女人和男人往往不同。女人需要浪漫的氛围以维系情感的纽带，而丈夫想要做爱时，并不是出于寻找情感和精神上的慰藉，女人就会觉得这样的亲密与动物的本能无异。不幸的是，这样的事经常发生。错误在于并不是动物的本能驱使丈夫这样做，而是我们被造的身体使然。我们有鲜活的生命，是按上帝的形象造的，这样的生命一定有它自己的表达方式。
我劝告丈夫要了解妻子的需要，除了生理上的需要以外，还要学习更多的方法。想想你的妻子那高贵的灵魂，满足她所需要的浪漫，这其实也在满足自己的需要。
我也劝告妻子要意识到丈夫与自己的不同，有些男人也许很迟钝，他们会认为只有生理上的亲密接触才是他们表示爱情的唯一方法。糟糕的是，如果妻子在丈夫能够满足她的精神需求和社会需求之前拒绝丈夫生理方面的要求，那她永远别想有所满足。相反，如果妻子能够接纳丈夫的缺点，夫妻的性生活正是一个很好的切入点，好的性生活能使丈夫更爱自己的妻子。如若不然，妻子只好仍旧孤芳自赏。为什么要用这样的方式来证明自己永远也无人欣赏呢？